2月9日龙泉日记：《阿底峡尊者传》导读之四

不二

●2月9日龙泉日记“念法功德”系列之三十七：
《阿底峡尊者传》导读之四——“道次纲要”讲记核心提示：有些人修希望说赶紧发出神通，自己感觉就比较保险，好奇心得到满足。神通的能力在定力深厚时自然会拥有，菩提心生起以后，这种神通是自然会有的，而且没有副作用。但假如我们刻意的去求的话，没有佛法的正见来指导，对戒、慧没有真正的重视，有了神通的话就可能非常危险。前几年那些有名的气功师的下场普遍都很悲惨，有的是被车撞死了，有的是受牢狱之灾。

卷二的学习
　　尊者的证得的功德，这里分为三部分，第一部分殷重修持，第二部分本尊现身，第三部分证诸神通。第一部分殷重修持讲了戒律的持受，大小显密都不出戒定慧三学，各乘的核心原则是一致的，只不过方便上有所不同而已。

尊者持戒的功德　　“大小显密一切修持，悉不出戒定慧散学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐凡且止。戒为一切善法基础，尊者自云：别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶戒，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿”。我们看他好像是密乘成就的一位尊者，但是他对别解脱戒特别重视。别解脱戒少许的都没有犯过，菩萨戒及密乘的三昧耶戒，则是“诸微小者时或有为，然悉即日悔除，从未同宿一晚。”菩萨戒是很不容易持的，像我们的比丘戒，沙弥十戒，五戒八戒，它可以从相上来看，有些说相上没有违就算是没有问题。而菩萨戒，你动了心念就会违犯，你对人起嗔心都会犯极大过失，如果你起一个念说“你这个人根本没有善根，不可挽救”而舍弃了他，这样舍弃有情的话甚至会犯根本戒，这个罪过是极重的。所以说诸微小者可能会犯到，但是当天他就会忏悔，从来没有跟罪一起过宿留到第二天。我们看他对戒律的重视，他越是证得圆满的，他对基础就越重视。
　　有人问尊者：“自出家以来有去入人法处否？”有人就问阿底峡尊者说你自出家以来有去俗人的家吗？这个“人法处”就是指俗人的家，俗人的村庄。尊者回答说：“彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去”，那些俗人他们不喜欢我，我也不喜欢他们，从来没有去过。我不喜欢和俗人谈论世间的事，他们也不喜欢和我讲佛法，所以我从来没去过。又问：“亲者曾来尊者处否”？又问阿底峡尊者的家人曾来看过他吗？他说曾来过一次，“我劝彼往学功德，不听而去，余者未曾也”。就是曾经来过一次，但是我劝他学习佛法来增长自己的功德，他不愿意听，后来就从来没有见过了。这个就是讲的他离俗离欲的问题，对世间琐碎的小事，他心里面没有挂碍。又说:“凡诸女人事物，尊者从未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。”女人用过的东西他从来不用手碰的，持律非常精严，所以“身具戒香”，他身上自然就发出一种戒香，这种戒香很远就闻到。古代持律精严的大德们身上都有一种很特异的戒香，据说这种香也不是檀香味道，也不是其他香的味道，但他身上就会散发，近代很多持戒的大德传记上也有记载。所以你看这就是他对别解脱戒的重视，阿底峡尊者是印度佛教晚期代表性的一个人物，他对自己的要求这么严格，可以看得出基础是多么牢固，所以最后他能够证得这种圆满的德相不是偶然的。

尊者修菩提心的功德　　下面是尊者对菩提心的修持，“尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心，清净坚固，六度四摄，是其常法，于诸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众以菩提心得成就及神通者不可胜数。”阿底峡尊者最主要以菩提心来教授大家，希望大家常常的能够以菩提心来摄持自己的身心。曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺，“时诸僧众，皆受施请，唯余彼年少比丘在寺”，大家都去俗众家里去接受供养去了，只留了一个年少的比丘在寺，有一居士，欲请比丘供养，看到就他没有去，还一个人留在寺里，就想请他去供养。“见彼比丘于窗户中，东观西望，见无余人，遂以神足腾空，往北俱卢（地名）取衣满钵而回。彼居士见之欲告尊者未果。明年又见汝果，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：时而”。阿底峡尊者就问年少的比丘“你是这样子吗？”“弟子答曰：时而”。 “问以何力？”问什么样的原因才证的这样子呢?他说是菩提心力，因为菩提心的力量就有这么大的功德。“尊者喜曰：时也，任彼何法，唯菩提心功德最大云云”。相比于其他法类来讲菩提心的功德是最大的。这部分讲的是他对菩萨戒的重视和修持，包括菩提心的证得。
　　我感觉学佛的人有几种特征，一种特征是喜欢独自寂静。基督教比较注重传教，所以他们一般注重集体，相互之间比较容易合作。像我们都比较喜欢独自寂静，不容易合作，所以有一句话说：“宁带一千兵，不带十个僧”。
　　还有一点就是比较注重神通的，有些人修行的时候就是很着急，希望说赶紧发出神通，大概我们自己感觉就比较保险，自己的好奇心就比较容易得到满足。神通的能力在定力深厚时自然会拥有，但在佛法里，菩提心生起以后，这种神通是自然会有的，而且是没有副作用，更加稳妥和安全的一种方法。但假如我们刻意的去求的话，可能会有很多的障碍，甚至是危险。因为神通很多人都会证得，包括前几年修习气功时，有些人到后面也会有神通，但是只要是他没有很好的动机去摄持，没有佛法的正见来指导，对戒、慧没有真正的重视，有了神通的话就可能非常危险。前几年那些有名的气功师的下场普遍都很悲惨，有的是被车撞死了，有的是受牢狱之灾。我们国内北方，尤其是东北这一带，这种情况经常会有。假如我们是以佛陀的教诲，以戒定慧来修持，就比较稳妥。
　　尊者至藏后，专门教授弟子们要修菩提心，曰：“若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次”，生次、满次就是密乘里面生圆次第，“中观、念诵等，悉皆无益；菩提未摄之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业；菩提未摄之一切身语意善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云”，菩提心未摄持的善法最后都不能超越生死轮回。
菩提心教授的重要　　发菩提心这一部分为什么我们特别重视呢？菩提心是我们成佛最重要的因种。有一点是可以给大家提示的，就是因为菩提心的教授印度和西藏传的比较多，那我们的汉地从古往今来都比较缺，都不是特别重视。也不是说没有，但是他不明显。基本上我们提的最多的就是四弘誓愿，历代的祖师大德都会去强调，但是相比于印度和西藏特别重视菩提心这一点我们是比较缺乏的。汉地祖师们所造的一些菩提心的论点，有些是比较好的，比如在唯识宗第三代的智周论师就有一部不长的论著叫《大乘入道次第》，里面对菩提心的论述就很周详。但大部分的论著都没有把菩提心的内涵很好地阐发出来。大家看到的像清代的省庵法师的《劝发菩提心文》就是一个比较好的论典，但是他只是一个激发的方式。比如说父母恩重难报，众生的痛苦等等，但是菩提心到底是什么内涵，为什么重要，怎么样去发，质、量、次第如何？几乎是没有讲。所以菩提心在汉传佛教的教义有些部分不圆满，不能够完整的把它显发出来。因此在我们修习的过程中，这个部分就是需要去补足，否则整个大乘佛法的根基就没有了。大乘的一切修行要成为成佛的资粮，成佛的因种是很重要的，对菩提心的认识就很关键。近代的太虚大师他看到西南泰国后说，我们中国佛教的教理是在大乘，但是行在小乘，为什么会这样认为呢？一个是我们比较注重在山林里面个人修行，这样就与大众比较远离，还有一个部分就是对菩提心的教授不够重视，古往今来这个问题都不是很强调，这有一定关系。所以在这一部分大家看到阿底峡尊者对菩提心的教授，希望大家也重视起来。
　　下一部分是见本尊的功德，阿底峡尊者修行到最后都亲见到很多的本尊。这就是主要的尊者证得的功德，下一部分来说弘法利生的开展。
　　在《阿底峡尊者传》里面，他一生修行的过程，以及阿底峡尊者对弟子们是怎么引导的；弟子祈请时，他是怎么回答的；他自己重要经验是什么等等，这些在里面都有提到。这些对我们就有很好的启发作用。
                                                                       
                                                                     
                                                                     

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