关于性命双修

rjh912

道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修命，不修性，此是修行第一病”。有些修行人，热衷于练气脉啊，打通任督二脉啊，做工夫，练身体啊，这只是修命，不是修性，不晓得明心见性，这是修行第一病；这样的修行是一个错路，落在了身见上。

“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人，很多只讲学理，流于口头禅，身体一点都没有转变；有一点明心见性的，又不能念念不迷，这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一；这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，只有等到中阴才可能成就，现世不会成就报身、化身。

所谓报身成就，是转变了这个业报之身。出阳神是化身成就，不靠妈妈，自己能生出来另外一个生命，别人也看得到这个化身的。我们平常从女人下面生，修到阳神成就，从头顶上化生出另一个自己来。道家跟密宗的修法几乎是一个路线，

     上面的话是南怀瑾老先生的介绍。下面说说我自己的理解。

     修行需要性命双修，这样才圆融无碍，法报化三身都会成就。

第一点：

     什么是修行   

     经常有人讲，我要修行，那么什么是修行，有人说，修行就是修正自己的行为。我觉得这个定义还不尽然。行为源于心，如果不调整心态，明白道理，那么行为也无从修正，所以我对修行的理解是，修自己的心，行自己的道。

不明道理的修，可能几十年都无法触证真实。

修行先要明理，明白什么理。三点

第一点，了知山河大地，三身四智都是自性化现的，知道一切的一切都是自己无量劫以来的阿赖耶识里的种子化现的，知道对面的一切的人和事，都是自己的原来种子遇到今天的因缘而变出来的，就是一句话，都是自己的事情，没有对立的别人的事情。

第二点，因果通三世，你今天的任何心念，都会成为阿赖耶识里新的种子，将来遇到因缘再度出现，本身已经是遇到今天的果报，不能安然接受，反而起对立，抵触，怒、恨、怨恼烦等等情绪，就是在自己结的果子上再加点调料，可是不明白，加了调料的果子不是你能扔掉的，早晚还得接着吃。

第三点，修行修的什么，就是一个放下。放下你的对立抵触分别心，放下你的各种执着，放下你的各种贪爱，放下你对世间的，出世间的各种执着。

有的人放下对世间的各种执着了，可是抓住出世间的东西不放，我在修行，我要成佛，我要度人，我要做好事，帮助他人，我要打坐，我要诵经，我要念咒，我要念佛，等等，这也是需要放下的

心放下，才能通，心通了，才能无所畏惧，才能生死无畏，才能真正涅槃。

修来修去就是脱衣服的过程，什么时候脱的赤条条，精光光了，才能见到真实本我，有哪怕一丝丝，都是无法开悟的

我们作为凡夫的时候，挂着钱，挂着情，挂着爱等等等等，不一而足

可是作为修行人的时候，也挂碍啊，有的想神通，有的想智慧，有的想我念了多少年的佛，有的想我和佛菩萨供养了多少钱，有的想我念了多少咒语，磕了多少大头

修行说白了有三点，心性，心相，事相，这个也是和天台宗的一心三关相对应滴

心性上要了知，一切皆是自性化现，皆是自作相，没有别人的事情。

心相上要无我，无人，无众生，无寿者。

事相上要行好自己的道，该吃饭吃饭，该做事做事。

天台宗的一心三关，说的是空，假，中，和自性上了知一切都是自作相，也就是说，今天遭遇的一切皆是自己的，没有外面人的事情，是空。假，是说无论做了什么，受到什么待遇，都是假的，都是要看破的，如梦如幻，都要放下的。中则是理事无碍，就是道在屎溺

第二点：

     修行的步骤

第一转心化性，第二性命双修，第三四种般若智。三步中始终坚持诵大悲咒、楞严咒，妙观察，听课，打坐禅修。

第三点：

什么是性命双修

要用无为心法，来实际的修自己的身体。

这里面有个必须要达到的基础，那就是要达到身体的小周天通了，在这之后可以有两条路，一条是直接证悟法身，另外一条路是修报身成就。

小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖(或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。

通小周天有几个基本步骤：

这里的前提是先要明白自性，明白万法唯心造，一切皆是自性化现，我们修行也是为了见到这个自性。然后采用各种修习功夫，这里面说一下，佛法的很多修行方法其实都是为了达到最初的这个第一步，包括打坐禅修，包括持咒，包括念佛等等。当功夫逐渐深入达到了心息相依的自在境界，才知道一切法门，不过都是为了修学的方便。

选择一个自己喜欢的方式，比如持咒，打坐，念佛，诵经，或者禅定觉在否等等，在二六时中时时来修，管它死也好，活也好，走火也好，入魔也罢，劳动的时候，睡觉的时候，吃饭的时候，也是如此，如痴如醉，像一匹马，像一条鱼，无知无识，茫茫然然。

第一步：心息相依，毛孔打开

发觉自己的气息念头随着呼吸久而久之形成自然的心息相依，心随着气息，气息随着念头，两下拴在一起。在一呼一吸之间，身上的每个毛孔似乎都打开了，都在随着呼吸一张一合。吸气时，毛孔打开，感觉全身各处如：前胸、后背、小腹、后腰麻痒酥酥，有物流动，或冷或热或感觉清晰、或感觉不太明显，但是感觉却非常稀奇。

第二步：呼吸停止

静定之中猛然发觉自己呼吸停止。-我死了，此心念刚起，呼吸已恢复。这时候心就像被磁石吸住一样，捏聚又分开。如此反复好多时日，停止呼吸的时间越来越长，原来是心息相依为命，一念动，呼吸起。

第三步：整夜不睡，精气神具足

以前总是在噩梦中惊醒，现在无梦了。只是常常在熟睡中不知不觉醒来，然后又自然而然睡去，接连很长时间，一夜中竟然睡睡醒醒，到了最后竟然觉得自己好像整夜不睡。

第四步：忆想过去习气

由于精力旺盛，注意力无意间已经转向大脑上丹田，睡不着了，往昔的各种不如意之事纷至沓来，这是最难对付的问题。睡还睡不着，定还定不下，闭上眼睛杂念纷纷，往往不知不觉跟着就想起那些往昔伤心刺激之事；解决这个问题的唯一办法就是振作精神作止，这样渐渐就会发现一个问题，它虽然杂想纷纷，却会自己拉回来。

过去、未来、以及无量无数劫中，自己累世习气，各种身命不同的习气，一幕一幕影现。

在此期间修行是一步非常艰难的历程，因为这是习气的扭转问题，现实中要忍受常人所不能忍，经过千万心苦的磨难。

第五步：无己，心猿归正，六贼无踪

有一天突然发现自己没了，啥也没了。到处空空洞洞，啥也没有，我上哪儿去了？明明是我在找我自己，难道我之外还有一个我？虽然说是无我，还有一个我在找我。

身体忘记了，感觉忘记了，一切都忘记了，一片静定，什么也没有，但是却有个觉知在。

这种无己或者无我，并不是禅境中的历历洗心漏尽无我。这只是粗浅的表面意识层，真的进入那种漏尽各种烦恼的无我，是在进入禅幻修行，，也就是常言说的出世间修行。《圆觉经》所说的起幻消幻，表层意识失去觉受，生起大幻境界，幻像重重前尘往事都浮现出来，然后清醒觉知如如不动，任各种心念现形出现，像真的一样来到眼前，逐渐消磨，那种无我才是真的。

心猿归正，六贼无踪，这是心妄的初步降服。接下来身心还要相继变化，禅宗说的发生轻安现象，出现种种对治。

第六步：下丹田有气感

下丹田正中部位有萌动感觉，似有鸡蛋大小气团，忽左忽右旋转，随之一天天壮大起来。可以用意念控制它随意旋转。

第七步：精气饱满

渐渐的小腹部位真气充盈，精气饱满，在无思无欲的情况下，性器官常常勃然而起，有时候干着干着活，就会自动勃起。可以风吹火化之功将其收回；经书称之为采药，渐采渐收，精真之气前行旧路已被堵死（性器官居然缩如孩童）可以沿会阴向后陆续打通三关。每一次都是这样，可以逐渐发现呼吸居然变成了逆式呼吸。

第八步：真气从后三关走过

在这个过程中注意收腹提肛，每一次呼吸，小腹都会上提，头颅特别充实，跑起路来轻飘飘的，只用脚尖点地即可。真气逐渐上移。

     后背茫茫，似乎爬满蚂蚁，痒的难受，有时候觉得好似有苍蝇落在身上爬行，这个时候切记不要搔痒，那样会打结，阻止真气运行。而真气所过之处有时候也和扎针一样，所有旧的伤口，都一一平复。

真气到了头部的时候，后脑海好像堵了东西在里面，发胀发麻木。这个时候恰好是三关的最后一关玉枕穴。

小周天通透的表现

当打通三关真气从头顶流至鼻腔与任脉接通的一刹那，周身如同江河放闸，无处不通，千百万大小脉轮全都旋转起来，连手腕脚腕上都有轮子。此时，河车自转，阳气周流全身，性器官突突直跳，状如性交，酥痒快乐。

蒸蒸然如山云之腾于太空，霏霏然如春雨之遍于原野，淫淫然如春水之满四泽。口中津液如醍醐般汩汩而下，往来上下，洞达无穷。百脉冲融，和气充足，状如微醉，身心快感难以用言语形容。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极。

鼻吸口呼，一纳一吐，流遍周身，通畅无阻。吐纳之气，香意浓浓。意念所到，一片暖乎乎，软绵绵，乐融融。全身亿万个毛孔同时张合，也在一吸一呼，吐纳合着某种旋律。从脚到头，无一处遗漏，仿佛内部爬满密密匝匝的无数只蚂蚁，骚动着身体中每一个细胞，痒痒的，酥酥的，腻腻的，颤颤的感觉发生在身体的每一个细微部位。整个人与周围似乎完全融合在了一起，像似漂浮的空气分子，又像是空气分子变成了自己。

最奇妙的是，一呼一吸，身内的轮子自行旋转起来，就好像摇动自行车，大轮小轮链条轱辘全转，呼吸似乎被抛到一边去了。

以上所说的实际是在修行的过程中的身体的各种表现，写出来是让修行人知道自己到了哪一步了，不是说要用意念盯着自己的真气运行过程。切记，在整个修行的过程中，都是无为的心法，不要在身体上用意念做任何的功夫。

用禅定的方法，无为心法可以同时达到这些的。

达到禅定的方法有很多，有数息，有持咒，有打坐，有念佛。

以下介绍两种

一种是入静：

记住六字要诀：放松、放空，入静

放松是指躺在床上的时候，全身放松，类似于催眠放松的感觉，把思维停下，全身都放松，不想，闭上眼睛，不听，不看，不想。

放空是指把所有色受想行识的各种感受全部放下。

入静，在做到前面两步之后，就可以入静，入静的程度有深，有浅，都是进入禅境的历境练心，都是对自性的理的认识清楚的情况下，对自己的心的修炼。

还有一种禅定方法：

你平时都是和那位佛菩萨沟通就观想那位佛菩萨，

就观想佛在你心头坐，心头檀中穴那个位置。

佛光从你身体向外扩散

你的整个身体都通明透亮

这个光散向周围，把周围的众生都照到，你和虚空融为一体

你的身体没了，你就是虚空了

平等觉知一切

每天持续做最少半个小时最好

佛光把中脉全打开

刚才说的这个方法，是放松，催眠里就是放松

与佛融为一体，照亮众生

不需要观想超度众生

然后，与宇宙融为一体

另外介绍两种方法，是属于有为法，但是对于身体的修行会很有帮助。

第一种方法：通中脉

就是观想海底轮，腹轮，脐轮，心轮，喉轮，眉轮，顶轮分别对应赤橙黄绿青蓝紫，

从海底轮最先开始，顺着往上通，顶轮是最后

然后吸气时观想宇宙间对应的颜色的能量充满全身，呼气时全身能量沉到相应的脉轮，化为一个小的点

第一次通每个脉轮通15分钟

第一次通到最后如果头顶有紫色莲花，说明 通成了，第二次通就只要每个轮5分钟

第二种方法：点心香

第一步，可以普传：方法，佛前或跪，或立，或坐，闭眼，观想自己的身体和妄心是一支香，燃烧自己，供养诸佛。要诀：盯着自己身体的这支香燃烧，而不是用意念加速其燃烧。得如下利益：
1、无我，燃烧自己的身心，是为无我
2、供养诸佛，功德无量
3、观想
4、禅定
5、得诸佛加持灌顶，通体发热
6、消业，身体如果没有障碍，很快燃烧完毕，若有障碍，对照柏羲讲病，大致知道原因，忏悔后，香就能快速通过，不忏悔，也能慢慢通过。

第二步，当心香烧完的时候，立即观想自己的身体片片散落，形成一朵莲花，而元神在花朵中间形成花蕊，佛性安坐花蕊之上，开始禅定以及修法。宇宙中会有各种金莲子上来，靠花蕊的吸收。让你获得无尽的能量。

第三步，当，禅定完成，观想收拢花蕊，重新组成这个人。念佛号下座。

关键步骤，1、打开花瓣，开始时观想，后来就是真的打开了，身体会有强烈的感觉。

2、打开后，身体就不存在了，像变形金刚一样，莲花成为飞行器。可以飞翔。

3、合上花瓣的时候，可以重新塑造你的形体，容颜，以及你所处的方位。