1月17日龙泉日记:戒持的过程

不二

  ●1月17日龙泉日记“念僧功德”系列之四十八：

戒持的过程

——戒律研究班“戒行功德”分享交流之五

核心提示：持戒背后的力量最主要的是皈信三宝，对三宝的功德的信仰，对业果的深信，对僧团的归属感和依止感，当然，这都需要恒常修习，不断辗转增上。

贤甲法师分享：

戒持的过程

　　今天和大家分享持戒的一些要点，古德言：“修行是一人与万人战”，我自己的体会也是的确如此。我们无始的烦恼很深重，烦恼大敌是很狡猾的，处处找漏洞，劫我们的功德财。佛陀大悲而制戒，所以要生敬重心来护持。
　　首先要有警觉心，不然就忘失自己所受戒，不见罪，不见堕，就会随流任心，烦恼当道。要有惭愧心，思维师恩、佛恩、众生恩还没有报，自己还是生死凡夫，恒怀惭愧，不然就我慢抬头，比较你我，分别外境。要提起心力，不然会任运在烦恼的等流相续中；要有智慧的力量来解脱烦恼的等流心相续。正知正念，当下什么该做、什么不能做都要很清晰，所有的境界都要落实到断恶、修善、度众生的三聚戒上，要保持内心的寂静，有了一定的定力，才能有智慧的观照能力，这样就持续安住戒善中。
　　持戒背后的力量最主要的是皈信三宝，对三宝的功德的信仰，对业果的深信，对僧团的归属感和依止感，当然，这都需要恒常修习，不断辗转增上。
　　警觉惭愧，提起心力，解脱等流，正念止作
　　三聚发心，皈信三宝，定慧等持，安住戒善

贤乙法师分享：

正见作指导，持戒是捷径

　　从凡夫到成佛，即是一个从现量境界到达圣言量的过程。成佛需要三大阿僧祇劫的刻苦精进，即使如此，还是不能保证菩提路上的一帆风顺，比如修行的中途退失利益一切众生之心，进入二乘，那就不知道什么时候到达了。所以在修行道路上要找到一个稳久快好的方法。那么在道次第正见的指导下，戒律可谓最佳的选择。我们在持戒的过程中，要去体会佛陀大慈门中流露的特别密护内众弟子的戒法，去揣摩戒法在佛道修行中有何殊胜，及持戒成佛是怎样的过程。那么这个过程就是比量的境界。

贤丙师分享：

什么是真正的法喜

　　今天为大家分享的心得，名为“真正的法喜是什么？”
　　日常法师在讲解《南山律在家备览》时说：我们听完法师讲经说法，常常觉得“真好、法喜充满”，实际上这个法喜有几种差别：
　　第一、讲的内涵与世间不同——新鲜。
　　第二、讲出了自己的问题。
　　第三、为你提供了一个解决问题的办法，比如痛苦如何解除、事情如何圆成？因此启发了你的希望。
　　第四、讲的语言很好。
　　但是这还不是真正的法喜。佛法的特征是解决我们的烦恼，烦恼是生死痛苦的根本，只有解决了生死痛苦的根本因以后，所有的痛苦才能如实尽除、彻底去掉。就我们来说，也许启发了希望，但离正式意义来说还有一段距离，我们往往觉得就是这样，这就很可惜！你听了以后，只是种下了一些善根，却没有正确的结果。
　　真正的法喜充满应该是战胜烦恼，这才是究竟的目的，而不仅仅是听的相应。我们常常会得少为足。从此可以看出，战胜烦恼对我们来说，多么重要。那战胜烦恼与我们持戒有何关系呢？师父曾经讲过一句话：如何看一个人持戒是否清净？有三个衡量的标准，其中之一就是烦恼是否净除。我们持戒就是净除烦恼，所以每持得一戒，我们就应该感到法喜充满。

贤丁师分享：

仰瞻祖师行仪

　　近阅祖师传记，从祖师大德的行宜和教化中，受益甚多，他们每一位都是完美僧格的的代表；是一个时代乃至整个佛教的辉煌；也是“如来使者”，以不同面貌示化济生；同时更是自己效学的典范和楷模。作为一个出家人，都有着义不容辞的弘法利生的责任和使命，自己的习气，常常是得少为足，在平庸中比较高下，自觉良好，格局狭小。如果不从这些祖师大德、大成就者身上去“挖宝”，怎么能够超越自我，有所作为？报答众恩啊？！！
一、慧远大师的戒行
　　慧远大师是莲宗开山祖师，《缁门警训》中说：“慧远慧远法师尝云：释氏之化，无所不可，适道固自教源，济俗亦为要务。窃寻此说有契理要，若使家家奉戒，则罪息刑清。”大师不仅建议他人奉持，自己亦是严持戒律，堪为一代楷模。
　　大师一生开山、结社、诲人不倦；念佛化众、护法护教，三十余年影不出山，迹不入俗。晋义熙十二年八月初，身体病疾，大德长老们稽首叩请大师饮豉酒以疗病疾，大师不饮；又请饮米汁，亦不饮；又请以蜜和水为浆，大师因众数请，这才让律师查询律藏，看是否可以饮用？还没等到律师查完，大师就圆寂了，春秋八十有三。
　　大师戒行高远，操持冰洁，令人仰慕；宁弃性命，也毫不开违佛戒，高风亮节，行仪化世，僧格完备，赞叹不已，愿效学之，深勉勤策！！！
二、义净三藏的遗嘱
　　大师俗姓张，名文明，唐齐州（今山东省济南地区）山庄人。十四岁出家，从小就仰慕法显、玄奘大师西行求法的高风。后来从慧智禅师受具足戒后，学习道宣律师、法砺律师两家律部的文疏五年，前往洛阳学《对法》、《摄论》，又往长安学《俱舍》、《唯识》。唐高宗咸亨元年（６７０年），他在长安和同学相约西行，但最终都未果。
　　于是大师孤身泛海前行，于咸亨四年（６７３年）二月到达东印耽摩梨底国，停留一年，学习梵语。其后，随商侣前往中印，瞻礼各处圣迹。往来各地参学，经历三十多个国家，留学那烂陀寺11年，亲近过那烂陀寺宝师子等当时著名大德长老，研究过瑜伽、中观、俱舍等各种著作，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂，方才东归。途中辗转数年，于证圣元年（６９５年），归抵洛阳，受到盛大的欢迎，住在佛授记寺。后组织译场，自主译事。
　　到睿宗景云二年（７１１年）止，译钞经典并撰述共六十一部，二百三十九卷。大师所译述虽然很多，但力行却专攻律部，译经之余，常细心地把日常重要律仪教授学徒，如漉囊护生、净瓶涤秽，严守规矩，树立新范，学僧传习，遍于京洛，为一时所称叹。玄宗先天二年（７１３年）正月，圆寂于长安大荐福寺翻经院，享年七十有九。
　　师父在一次开示中说：义净三藏他非常的了不起，79岁的时候圆寂。他圆寂的当天他写了遗嘱给他的门徒，大师说：“我，今天就要死了，你们要好好持戒，好好照僧团里的规定去行事。如果我死了以后，你们照着这样子去做的话，哪怕我变成泥土、变成石头，我这个泥土石头都贡献出来给你们盖房子；我死了以后，如果变成松树、柏树，也会给你们遮荫蔽阳；变成药，变成花草，也会供你们欣赏，这个药可以治病。
　　我死的时候，你们如果不能持戒的话，不能照这么办的话，那么今后你们死了，我这些泥土、这些石头，都不愿意给你们当坟墓；我这个松柏，不愿意给你们当棺材；我这个花草，以后也不让你们去欣赏，这个天神也不会护持。”
　　释迦牟尼佛最后的遗言说：要以戒为师。义净三藏也是一样，告诫后辈要以戒为师，好好持戒。
　　师父说：“这是一种精神——一种戒法的一种精神，我们只有领会这种精神，把握这种精神，我们所有的行持才能正确。”“如何来成就僧团的清净和合增上，从戒法的精神跟实践，来看佛法的长久住世；来体现佛法的济世利人，都是需要这个戒法，不然都是不可能，都是会错乱，都是不能长久，都是容易支离破碎的，因为你无法总摄，把这个千差万别、零零总总的这些行为，把它分门别类、把它会归到我们的心。”
　　所以需要以前辈祖师为榜样，深入不断的研阅、学修，真正如师父所说，把这种精神继承下来，敬戒、持戒、弘戒，令僧团和合，佛法久住，众生蒙福。这是我们出家人的责任和使命，是真正的报恩。

贤戊师分享：

恭敬三宝，感发戒体

　　通过最近半月的学戒，体会到无作戒体的重要性。它就是佛陀通过历代的传承祖师，赐予佛子们的无上秘密武器。有了它，烦恼见了而丧胆；有了它，佛子利生无退怯；有了它，快速到达涅槃城。但是，得了无作戒体，也不等于就进了成佛的百宝箱。手中有了剑，如果平日不刻苦练习，临敌作战，不但不能很好杀敌，说不定，砍伤自己也是在所难免了。所以得戒之后，要像保护自己的眼珠一样。时时念之、持之、护之。这是讲戒体和随行的关系。
　　进一步，对于我们沙弥，还未受大戒。那如何在现实缘起下造作随顺无作戒体和随行的业呢？无作戒体感发，自身方面需要注意两大要点，一个是要期，一个是情非情境。我的理解是常常发大愿。看过《灵峰宗论》，能看到蕅益大师发了很多的大愿，他要做事前几乎都会发愿。平时养成这个习惯，到时候，也就是水到渠成的事了。前面是真对我们自身这方面，那受戒时还要种种的外缘，而这些外缘中我们自身能够把握的，也是最最关键的。比如受戒时面对三师和七位尊证师，那一刹那，才是最关键的时刻。所以在坛场上那几分钟就相当重要了。而那时对十师信不信，信到什么程度，是不是笃定他们就是佛陀的使者，信不信他们的清净？那时本来就很短，还要其他的观想，不允许一念跑神，那个心是相当虔诚、恳切、庄重、清净的。只有这样才能感到圆满戒体。可是这个虔诚的心、清净的心、恳切的心，它也不是无缘无故生起来的，它也需要平时的熏习。就在当下，就在日常生活中，就在同行之间。总之平日多缘念祖师的功德，多发愿，多培养多三宝的虔诚心、恭敬心。

贤己师分享：

祖师著述中的悲愿

　　最近通过学习《行事钞资持记》，体会祖师对我们的恩德太大了。看钞文时就能感受到祖师的加持，那种“不忍圣教衰，不愿众生苦”的悲心愿力。对后人深切的教诫，处处详细解释，难点反复辨析，结合当时状况，参考大量经典、各家著述。害怕后人不懂，在容易出错的地方自问自答，使其丝毫不错。弘一大师通过画科判、图表，重点难点逐句逐字圈点。大师发心作了《钞记扶桑集释》，解释钞中难以理解的地方，有些古文的出处如《论语》等一一标明。体会祖师们的用心，那样认真、踏实、悲心深切，让我也不由自主的做事看书更加认真，不敢像以往那样马虎大意。学戒同时让我见到正真的出家人的精神品质，发愿要像历代祖师一样，用毕生心血兴隆佛教，利益众生。

贤庚师分享：

关键时刻大的取舍

　　很敬仰古人那种为了持戒不惜身命的精神。反观自己做的实在是差，尤其是在遇到比较紧急的事情时，还是像以前那样想办法把事情做完，早就把持戒放到一边了。心没有把持戒摆到最重要的位置，甚至说持戒的重要性还比不上一件事情。看了古人的那些行谊真是惭愧，值得自己好好反省。
　　另外一个公案：鸯掘摩罗是一个外道的徒弟，他的师父让他杀一千个人，当他遇到佛陀时也想杀佛，佛当然是持威仪戒的，见到这种情况依然慢慢地、端端正正地走，可是鸯掘摩罗无论怎么追也赶不上，跑了几个小时最后累倒在地上。持戒持得好，在关键时候自然就会有加持，这就是戒体的作用，能帮助自己持戒。贤甲法师之前也讲过几个类似的公案，听了以后信心增强了很多，发心从当下的每一件小事做起，依靠团体的力量一定要把戒持好。

贤辛师分享：

师恩祖德

　　这一段时间大家一起学习戒体，在戒体篇通叙立意中，宣祖言：“所以别解脱戒，人并受之；及论明识，止可三五。”元照律师感叹言：“大唐之世，释门兴振，英俊如林，尚云三五；况今衰末，焉可言哉！”课上，大家也研讨了这个问题，唐至元时，明识甚少，今时又如何呢？课下我反复思维，觉得这个设问很有意义。纵观律宗传承，唐朝之前几百载，对此都未曾沾霖，直到宣祖这里，才真正的详述入微。故宣祖作钞时，言识者甚少，我想不无此原因。而至元照律师时述怀，我想更多的是策励警众，激发后学。时至今日，我们大家一起研学，虽然不能精详，但也略窥大概。所以反省下来，觉得祖师之恩德，实难表怀。若非祖师发挥、阐述，我们怎么能够涉猎呢？若不是弘公、圆老、师父，我们又如何能嗅此卷香？！所以，深深感觉到佛法的传承，就是这样师资相摄，辗转住持。犹记得藏经中有一部很短的经，名为《佛为年少比丘说正事经》，经中所言正事，即是上座比丘摄受年少比丘，年少比丘依而修学。因此，佛生赞叹。真正佛所赞叹的就是我们能够依师学法，常言道：“离师无法。”师父在开示中曾讲到说，自己所体会到的佛法是从祖师大德、佛菩萨、经论中来。皈依三宝，要做的就是亲近善士，听闻正法，如理做意，法随法行。
　　祖师们为什么这么注重依师呢？因为祖师真正的体会到了佛法的源头。我们都知道佛法的心藏是菩提心，菩提心生起要有因缘。最近体会到，承担师长事业，缘念师长心愿，这就是生起菩提心的因缘，而且是重中之重。透由语言文字来了解佛法，透由师长身语加持才能深刻的感受佛法，渐渐就可具足佛法。前不久，法师曾言：“教法的缘起在师父身上。”师父为佛教如此奔波，做为弟子义不容迟的要担起这份责任，其实这就是增上发心。
　　省庵大师《劝发菩提心文》言：“愿广则行深，心真则事实。”愿同诸师，纳法在怀，踏实行持，效学祖师，共趣菩提。
                                                                       

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无有

赞叹持戒！

若水

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