正觉修持法要:参诵金刚、修持大悲、耳根圆通、一行三昧。

zxl圣莲

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正觉修持法要


一、修行理念

    （一）严守戒律，兼收并蓄、地藏华严、禅净教律。

    （二）修在当下，阳光人生。

    （三）团结起来，在修行中建寺，在建寺中修行，我们和正觉寺一起成长。

    （四）居士修法：三五十六·阳光人生。三皈、五戒、十善、六度。

    （五）发慈悲心、菩提心、长远心，修福修慧，自度度他，自利利他，携手同迈灵山妙门。

    （六）树正见，发正心，宏正法，立正行，求佛道，化众生。

    二、修持方法

    参诵金刚、修持大悲、耳根圆通、一行三昧。

    以金刚般若妙智为体，以耳根圆通、一行三昧为相，以大悲修持法门为用。禅净双修、定慧等持。

    （一）参诵金刚

    《金刚经》修持法：诵、阅、参、契

    （二）修持大悲

    《大悲咒修持法》、《大悲水的加持与服用方法》

    （三）耳根圆通

    观世音菩萨证道法门

    （四）一行三昧

    道信大师禅净圆融修法心要

    三、日课

    （一）《佛教念诵集》早课

    （二）《佛教念诵集》晚课（居士在家不宜做蒙山施食）

    （三）《金刚经》（1遍）

    （四）《普门品》（1遍）

    （五）《观世音菩萨耳根圆通章》（1遍）

    （六）《大悲咒修持法》（1遍）

    （七）摩诃般若波罗密多（7遍）

    （八）打坐念佛至少半小时

    四、参阅经论

    《药师经》《佛说阿弥陀经》《地藏经》《楞严经》《楞伽经》《法华经》《华严经》《大般涅槃经》《圆觉经》《大般若经》《文殊说般若经》《普贤观经》《长阿含经》《佛说维摩诘经》《宗镜录》《大智度论》。如有机缘，可通读《乾隆大藏经》

    ●参诵金刚

    《金刚经》修持法：诵、阅、参、契

    一、诵：念诵《金刚经》

    二、阅：阅读高僧大德对《金刚经》的解释。

    三、参：参究《金刚经》妙理。

    《金刚经》的每一句都蕴含般若智慧，应该仔细参究。由文字般若而观照般若，契入实相般若。

    譬如：

    （一）何谓如来？

    （二）无我相、人相、众生相、寿者相？

    （三）应无所住而生其心？

    （四）一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观？

    （五）凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来？

    （六）“佛说xx，既非xx，是名xx”？如：佛说第一波罗蜜，既非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

    （七）如来庄严佛土否？

    （八）为什么讲如来无所说？

    （九）为什么不可以三十二相得见如来？

    （十）为什么“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生”？

    （十一）为什么供养八百四千万亿那由他诸佛的功德，没有读诵受持《金刚经》的功德大？

    （十二）为什么“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”？

    （十三）佛可以具足色身见否？

    （十四）如来可以具足诸相见否？

    （十五）佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

    （十六）发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相？

    （十七）福德与功德?

    （十八）云何为人演说？不取于相，如如不动？

    四、契：契入《金刚经》的实相般若。

    实相，指宇宙万有的本体或真相。般若，梵语的译音，意译“妙智慧”，指如实了知一切事物的智慧。有二般若、三般若、五般若之分。

    这里介绍三般若：文字般若、观照般若、实相般若。

    文字般若：用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等。因佛性是无形无相，无法描绘，不可言说，说了即不是，故谓“言语道断，心行处灭。”为了引初学者入门，不得不于无言说处，说些义理。文字般若，仅为表法方便。

    观照般若：观照实相开发出来的智慧。比如：《心经》一开始就提出“观自在菩萨”，这里的“观”就是观照。它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的作用；既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是无形无相的心性的作用。

实相般若：指宇宙万有的本体或真相。众生之本来面目，如来之法身，亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅盘、大圆觉海、菩提等。

    一切众生，无量劫来本来具有，个个平等，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性。  

    由文字般若开始，领会了经文的义理，以起观照之用，进入到观照般若。随着观照功夫的深进，契入实相般若，证悟本来面目，即明心见性。

    通过对《金刚经》诵、阅、参、契的过程，可以了悟诸法实相，证悟如来本妙觉心，得大自在。

    西边月末   东方日出

    花开花落   性相一如

    ●修持大悲

    《大悲咒修持法》、《大悲水的加持与服用方法》


    ●《大悲咒修持法》

    一、杨枝净水赞

    杨枝净水    遍洒三千   性空八德利人天

    福寿广增延  灭罪除愆   火焰化红莲

    南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）

    南无大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨（三称）

    二、观音赞

    菩萨号圆通  降生七宝林中  千手千眼妙真容  端坐普陀宫  杨柳枝头甘露洒  普滋法界熏蒙  千层浪头显神通  光降道场中  千层浪头显神通  光降道场中

    三、发愿

    稽首观音大悲主       愿力洪深相好身

    千臂庄严普护持       千眼光明遍观照

    真实语中宣密语       无为心内起悲心

    速令满足诸希求       永使灭除诸罪业

    龙天众圣同慈护       百千三昧顿熏修

    受持身是光明幢       受持心是神通藏

    洗涤尘劳愿济海       超证菩提方便门

    我今称诵誓皈依       所愿从心悉圆满

    南无大悲观世音       愿我速知一切法

    南无大悲观世音       愿我早得智慧眼

    南无大悲观世音       愿我速度一切众

    南无大悲观世音        愿我早得善方便

    南无大悲观世音        愿我速乘般若船

    南无大悲观世音        愿我早得越苦海

    南无大悲观世音        愿我速得戒定道

    南无大悲观世音        愿我早登涅盘山

    南无大悲观世音        愿我速会无为舍

    南无大悲观世音        愿我早同法性身

    我若向刀山        刀山自摧折

    我若向火汤        火汤自枯竭

    我若向地狱        地狱自消灭

    我若向饿鬼        饿鬼自饱满

    我若向修罗        恶心自调伏

    我若向畜生        自得大智慧

    四、观音偈、称圣号

    观音菩萨妙难酬        清净庄严累劫修

    三十二应周尘刹        百千万劫化阎浮

    瓶中甘露常遍洒        手内杨枝不计秋

    千处祈求千处应        苦海常作度人舟

    南无观世音菩萨（千百声）

    南无阿弥陀佛（千百声）

    五、诵大悲咒（七遍、二十一遍、四十九遍、一百八遍）

    六、三皈依

    自皈依佛   当愿众生   体解大道   发无上心

    自皈依法   当愿众生   深入经藏   智慧如海

    自皈依僧   当愿众生   统理大众   一切无碍

    和南圣众

    七、四宏誓愿、回向

    众生无边誓愿度         烦恼无尽誓愿断

    法门无量誓愿学         佛道无上誓愿成

    愿生西方净土中         九品莲花为父母

    花开见佛悟无生         不退菩萨为伴侣

    愿消三障诸烦恼         愿得智慧真明了

    普愿罪障悉消除         世世常行菩萨道

    ●大悲水的加持与服用方法

    一、大悲水的加持方法

    加持大悲水，当发至诚恳切心，慎五辛酒肉、邪淫妄语，持戒念诵，方有灵验。长期茹素者，加持大悲水，效果尤佳。

    （一）上供

    1、盥手洗面。

    2、供水：将需加持的净水用洁净的器皿盛之，供于佛前。

    3、燃灯、焚香。

    （二）礼佛

    1、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）

    2、南无阿弥陀佛（三称三拜）

    3、南无十方三世一切佛法僧三宝（三称三拜）

    4、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）

    5、南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼（三称三拜）

    （三）祈请

    跪在佛前，双手合十，虔诚祈请：祈请大悲观世音菩萨（左手托净瓶，右手持杨枝）将净瓶中的甘露，洒入佛前盛放水的器皿中，将净水变成甘露水，度一切苦厄。

    （四）发愿

    跪在佛前，双手合十，起慈悲心，至诚发愿：

稽首观音大悲主，愿力宏深相好身。

千臂庄严普护持，千眼光明遍观照。

真实语中宣密语，无为心内起悲心。

速令满足诸希求，永使灭除诸罪业。

龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。

受持身是光明幢，受持心是神通藏。

洗涤尘劳愿济海，超证菩提方便门。

我今称诵誓归依，所愿从心悉圆满。

南无大悲观世音，愿我速知一切法。

南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，愿我速度一切众。

南无大悲观世音，愿我早得善方便。

南无大悲观世音，愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，愿我早得越苦海。

南无大悲观世音，愿我速得戒定道。

南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。

南无大悲观世音，愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自枯竭。

我若向地狱，地狱自消灭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。

    （五）诵大悲咒

    1、面向佛像或跪或打坐，单盘双盘均可。

    2、左手持佛珠结數珠手印，右手结甘露手印。

   

    3、诵大悲咒（7遍、21遍、108遍均可）

    金刚念诵大悲咒（口念耳闻，耳根圆通，字字明了。）

    4、诵文殊师利菩萨根本一字陀罗尼： 唵 齿临(发音：部临)（7遍、21遍、108遍均可）。

    《大方广菩萨藏经》中《文殊师利根本一字陀罗尼法》云：“此咒能灭一切恶邪魍魉。是一切诸佛吉祥之法。亦能成就一切神咒。诵此咒者。能令众生起大慈心。能令众生起大悲心。一切障碍皆得消灭。所有诸愿皆得满足。未作法时。即能成办如意等事。”

    5、南无大悲观世音菩萨（三称三拜）

    （大悲水加持完毕）

    二、大悲水服法

    服用大悲水者及家人能发愿放生，或每月斋素几日，最好吃长素，尤见功效。服用时,须对观世音菩萨恭敬至诚：

    1、净手

    2、上香

    3、南无大悲观世音菩萨（三称三拜）（如小儿或病人不能拜者，由家人代为上香礼拜。）

    4、服大悲水（如冬天水凉，可添加部分热水。）

    5、南无大悲观世音菩萨（三称三拜）


    ●耳根圆通——观世音菩萨证道法门

    一、耳根圆通

    耳根圆通是正觉修持法要的重要内容，要求诵《金刚经》《大悲咒》《普门品》等经咒时，以及打坐念佛时，均采用耳根圆通方法，口念耳闻，逐步深入，心念耳闻，心念心闻。方法简单，便于摄心，易得禅定。

    耳根圆通是观世音菩萨的证道法门，也是十方诸佛和文殊师利菩萨的证道法门，尤其适合现在根基的众生修持。

    二、《观世音菩萨耳根圆通章》（节录）

    “尔时。观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

    三、解释

    “我于彼佛发菩提心。”发菩提心即发成佛成道的心，至关重要。

    “从闻思修入三摩地。”闻，返回来听自己念佛的音声。思，参究。修，昼夜二六时中从闻和思两方面修行，最后进入定慧等持的三昧境界。

    “初于闻中。入流亡所。”比如，修念佛法门的人，每一字、每一句自己都听得清清楚楚；乃至不出声地念，自己回转来听意识境界念佛的音声，一字不漏都听得清清楚楚。如此持续下去念一百句、一千句都一直不乱，就差不多要“入流”了。进入法性之流，顺流而去。久而久之就“亡所”，外界的音声听不见了乃至念佛的音声也没有了，自己就安住在那个境界上，这个就是“入流亡所”。

    “所入既寂。”依旧照着原先用功的方法用功下去，若干时或是刹那间“所入既寂”，那个时候我们修持的境界会更进一步地深入到寂灭的状态。

    “动静二相了然不生。” 到了这时候外界的一切音声都了然清楚，但对你毫无妨碍。此心如如不动、生而不生，一切都清楚，哪怕是风吹草动，甚至此时，有一只蚂蚁爬过，你也能听到。因此，当年达摩祖师在嵩山少林寺面壁时“闻蚁斗如雷鸣”，听到了蚂蚁在地上打架的声音，就像我们听到的打雷声一样大。

    “如是渐增。”再求进步。

    “闻所闻尽。”能闻与所闻都没有了。

    “尽闻不住。”一切听见、听不见及动静了然的那个境界都不住。就如《金刚经》所云:“应无所住而生其心”。

     “觉所觉空。”接下来的就不是由音声来的闻，而是知了觉性的觉，禅宗的说法就是悟了。 悟到了觉性，能觉的与所觉的都空了。

    “空觉极圆。”空了以后有空的境界，觉即是悟，空与悟境都不住。悟了以后当然是空，真空了以后自然就悟。无论是空也好，悟也好，都不住，这个时候就圆融了。

    “空所空灭。”能空与所空都没有了，谈不上空与不空，到了毕竟空的阶段，自性自然起妙有，因此能空与所空都灭了。

    “生灭既灭。寂灭现前。”一切生灭轮回也自然地解脱。此时寂灭的自性现前，二六时中行、住、坐、卧都在寂灭自性中。

    “忽然超越。世出世间。”“忽然”即顿悟了道理，突然之间你自己悟了，不但跳脱了世间，也跳脱了出世间，无所谓在家或出家。

    “十方圆明”。在这个时候也无所谓空间及时间的观念，圆满清净，在一片的智慧光明中。

    “获二殊胜。”获得两种特别殊胜的境界。

    “一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。”修持到了这个境界依禅宗祖师的说法是，与三世十方一切佛同一鼻孔出气，即你已修证到了佛果与诸佛合流了。合什么流呢？慈力，即法界慈悲的心愿；就像观音菩萨一样对一切众生无比地慈爱。慈下面还有一个力，有这个力量；我们凡夫发慈悲心没有这个力量，心力发不出来。修持到家的人，那个力量发出来有影响力。

    “二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。” 开悟，到了这个境界，心里有无比的悲心自然流露，惭悔自己以前为何如此愚蠢。再看看一切众生都是在解脱的境界里自找烦恼，真是好可怜！因此，与未成就的众生同一悲仰，这里不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多么解脱、平静，而发出了无比的悲感。

    四、此方真教体  清净在音闻

                         ——文殊菩萨的评价

    （一）《楞严经》（节录）

    于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。”

    文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

         觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，

         元明照生所， 所立照性亡。

　　　   迷妄有虚空， 依空立世界，

　　　   想澄成国土， 知觉乃众生。

　　　   空生大觉中， 如海一沤发，

　　　   有漏微尘国， 皆依空所生

　　　   沤灭空本无， 况复诸三有？

　　　   归元性无二， 方便有多门。

　　　   圣性无不通， 顺逆皆方便，

　　　   初心入三昧， 迟速不同伦。

            ……

        我今白世尊， 佛出娑婆界，

        此方真教体， 清净在音闻！

        欲取三摩提， 实以闻中入，

        离苦得解脱， 良哉观世音！

        于恒沙劫中， 入微尘佛国，

        得大自在力， 无畏施众生。

        妙音观世音， 梵音海潮音，

        救世悉安宁， 出世获常住。

        我今启如来， 如观音所说，

        譬如人静居， 十方俱击鼓，

        十处一时闻， 此则圆真实。

        ……

        此是微尘佛，一路涅槃门。

        过去诸如来，斯门已成就。

        现在诸菩萨，今各入圆明。

        未来修学人， 当依如是法！

        我亦从中证， 非唯观世音。

        诚如佛世尊， 询我诸方便，

        以救诸末劫， 求出世间人，

        成就涅槃心， 观世音为最。

    （二）浅释

    如来要求文殊菩萨对于二十五大菩萨、大阿罗汉修行的法门，做出评价。

    于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。

    这时如来告文殊师利法王子说：你现在观察这二十五位已证无学位的大菩萨、大阿罗汉，每人各发表他们最初成道的方便法门，认为是最圆通真实。其实他们所修的方法，并没有一个好、一个坏，或先进，或落后的分别。

    我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。

    我现在要使阿难，早日得到开悟。在这二十五个法门中，你认为哪个法门，对阿难最对机适合？同时，在我灭度后，这个娑婆世界的众生，想要修菩萨乘，求证到无上佛道，你认为哪个法门，对他们最为方便，最易成就？

    文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

    文殊师利法王子，禀承佛的慈命，即从座起来，顶礼佛足，仰仗佛的威神加被力，按照经上意思，用偈句对佛说：

    觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。

    【觉海性澄圆，圆澄觉元妙】：形容觉海广大如海，横无边际，竖无底蕴，不是一般水海，尚有边底，故能包涵三千大千世界，无量无边山河大地森罗万象。觉海本性是澄湛不动，圆含万有的。圆含万有，即寂而常照，不变随缘。澄湛不动，即照而常寂，随缘不变。元妙是本来自妙，不由造作。元明即本来自明，不假功用。

【元明照生所，所立照性亡】：在本来妙明上是毫无一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。“所”即尘相妄境。妄境既成立，真照之性就灭亡。遂将本有如来藏，转为无明藏识。

    迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

    【迷妄有虚空，依空立世界】：在觉海本性上是一法不立，没有能所。但依真起妄，晦昧为空，迷性空为顽空，就有了虚空，依虚空又妄立种种世界。

    【想澄成国土，知觉乃众生】：妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生。

    空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

    虚空是从大觉里生出来，好像大海中起了一个小沤泡。有漏即有情世界。有漏有三种：欲漏、有漏和无明漏。微尘国即器世界，都是从虚空中所生，不出虚空之外，沤泡一灭，虚空亦就没有，何况一切三有众生？三有即：欲界有、色界有、无色界有。亦叫三界二十五有。

    归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三味。迟速不同伦。

    归元即修道成佛，回归自己本有家乡，只要灭除妄识境界，自可恢复如来藏性。这个道理只是一，没有二的。但返本还元的方法，则有多种方便法门。诸圣证入藏性，是没有不通的，好像顺修，对机为顺；逆修，不对机为逆。和廿五法门，都可通到，都是方便法门。可是初发心欲修证正定，就需要选择，因圆根和不圆根，对修证的迟速难易，是不能一概而论的。

    ……

    我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。

    我（文殊师利菩萨）现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫，最易入手。

    离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。

    能离开分段变易二种生死之苦，得到六结解脱，究竟自在之乐，最好是观世音菩萨的法门。最伟大这位观世音菩萨，他在恒沙劫这么长的时间，来化度众生，入微尘数这样多的国土，用无作妙力，十四无畏来施舍苦难的众生。

    妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

    说法的妙音、寻声求苦的观世音，清净无染的梵音和应不失时的海潮音。用这种种音来救世上的众生，使他们都能得到安宁，以及证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。

    我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。

    我现在启白如来，好像观音所说：譬如有人静居一处，可以同时听见十方一齐击鼓的声音；故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。

    ……

    此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

    这是十方三世微尘数如来，证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨，虽未成佛，但亦已得到圆满寂明，未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修，不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的。

    诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。

    我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中，何门最易成就？同时为救末劫众生，出离生死苦海，亦为声闻缘觉诸小乘人，要回小向大，勤求无上菩提，成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门，是为第一。

报恩行宁