1月14日龙泉日记：持戒即是修心

不二

                        ●1月14日龙泉日记
“念法功德”系列之三十二：
持戒即是修心

——戒律研究班“戒行功德”分享交流之四

贤甲法师分享：

持戒即是修心

　　以前对戒律的印象是形相威仪，中规中矩，随着对戒律的学习，发觉比丘戒其实是心地法门。
　　首先受戒时必须以慈心才能得戒，得上品戒要发利益一切有情的菩提心，中品要发随力随分帮助他人的心，下品得戒也至少是不伤害别人，不是简简单单的戒条。受戒后，如果发心不学戒，是结罪的；即使学戒，如果是轻慢心、不持戒心或者先持后不持戒，也是结罪的。
　　从持戒之心态讲，不同的人有五种持戒心态，为名利持戒，不乐罪报持戒，为人天福报持戒，为出离三界轮回持戒，为成佛利生持戒；同一个人持戒可能有三种心态，善心持戒，不善心持戒，无记心持戒；
　　律云:“为调三毒令尽故，制增戒学”，杀盗淫妄四根本戒，是正对治贪嗔痴三毒心，如淫、盗戒对治贪，杀戒对治嗔，而慈心杀人、好心互用三宝物，则是痴心所摄；
　　心对境时，有疑心、想心、识境心、不识心、漫心、勊心、误心、迷心、忘心等，需要我们在平时就要警觉摄护，正知正念，心对境才会如理抉择，依戒行持。
　　行为上持戒或犯戒，源于内在的心态，要持好戒也应从心态上去调整：止持心，不该做的不要做，面对恶境，摄心护戒。作持心，该做的努力去做，对善境造修，勤策三业。止犯心，该做的没有做，是因为对善境不进修，懒惰懈怠，不发心，内心没力量。作犯心，做了不该做的，对恶境不离过，痴心慢法。
　　戒律因心行的变化过程而定罪轻重，如杀前的害心，杀中的快心，杀后的随喜心；前心杀心，后心转慈；是故意还是误心，是殷重心还是散漫心，都有不同的定罪标准来对治烦恼。
　　只要我们持戒修行，慢慢就会从杂染心到清静心，从散乱心到止定心，从迷乱心到觉悟心，从恶和无记的心相续到善心相续，生出惭愧心、欢喜心、安乐心、菩提心。

贤乙法师分享：

持戒乃大丈夫所能为也

　　持戒乃是有骨气的人所能为的事，因为勇于担待自家性命。只有有骨气的人才敢于面对自身习性，才不畏自心烦恼。戒是和恶习恶性相悖的事情，它逆着自己的习惯。因此，当你的习惯不论是大还是小，不管你是在乎还是不在乎，当身口行为不符合戒条要求的时候，就已经失败了，没有理由，这就是持戒的规则，所以持戒需要勇气、耐心、细心，还有恒心。持戒不仅是为大丈夫所为之，更是可以行为来培养心性啊。所谓“法本心生，还熏本心”，耐得功夫深，没有不成真。认真！
贤丙师分享：

工作中的持戒与善观缘起

　　《四分律行事钞》中记曰：《智论》云：戒者，秦云性善也。又《善生经》云：戒者，制也，制不善法……或云清凉，遮烦恼热……或从心辩，如经云学也，学调服心等。
　　可以看到，戒在分条列举的戒相以外，也有其更广义的内涵，即是性善，学调服心也。那么在日常的生活、学习和工作中，也是能够体会到戒律的内涵：
　　首先，不要止持作犯，就是不冷静的不要做。在工作中我们会遇到各种境界，纠结的、粗猛的等等。在这种情况下，我们能不能调服自己的烦恼，而不去发脾气、发牢骚，或者观过、非理作意。能不能不被烦恼左右地去分析思考，做出判断抉择。这便是一种止持的功夫。
　　其次，不要作持止犯，就是应该做的不要拖。有时工作众多、关系繁杂，做着做着没心力了，或者习惯性地就老是往后拖，不管了，当做啥事都没有似的。这个时候，能不能按照持戒的内涵来策励自己，当做不做，即违性善，心不调服。戒律里面说，假使你是僧执事，院里晾着僧众的被子，刮风下雨了，而你在屋里入定修行，没有去管，如此精勤，却是犯戒的，就是这样的意思。
　　通常情况下，我们的心总是在上述两者之间摇摆，抑或兼而有之。我们说工作要积极投入，那我们的这种投入，是否被自己的执着蒙蔽，是否夹杂着自己的烦恼？我们去管一件事情或者说一句话的时候，是否是受到烦恼的驱使而忍不住要说的？而当我们说心态要放平，要调和的时候，是否又是随顺了自己的懈怠，再也懒得去说，懒得去管？这些在内心里都是能够去观察的。以性善为原则，以止作二持为标准。
　　师父说：“学戒就是学慧，懂得开遮持犯，解粘释惑，内心清明，坚持有力，即定慧。”
　　在工作中也是一样，只有当我们的心摆脱了上述两种不良倾向时，我们对外在缘起的观察才能够更宽广，更准确；我们的行为才能够更有力，更扎实；我们的内心也才能够变得灵活，慢慢地积累到智慧、慈悲、善巧、方便。
贤丁师分享：

希圣成贤，礼敬诸佛

　　这一周实践“见佛像端庄问讯”这一学处。其实刚到寺庙就能做到的，反而随着出家年头的增长，慢慢淡忘了。这几天的实践发现，几乎每次进教室都没礼佛。有时到座位上忆起，有时看到后面进来的同学礼佛了才惭愧，有时同学提醒。
　　其实拜佛的时候，也只是身体的动作而已，嘴上顺口溜地念着佛号。常常是念完了才猛然醒悟，怎么快。心中并未升起对佛菩萨很大的敬仰、感恩。
　　我就反省为什么？如果师父在教室里，那我进门会不会大摇大摆地直走到座位上一屁股坐下来。绝对不会吧。凡夫著相啊！恭敬的只是那个色身而已，佛菩萨法身普遍的，在自己心中只是个知识，并不能成为自己的信仰，不能转化为自己的心相续。
　　还是没有真实的认识到真正恭敬的、希求的是法，还没有从内心深处认可他是我要学习的，更多的是一种情绪，一种群众效益，也即是大家都在学，我不学没面子，不好意思。
贤戊师分享：

对人忏悔胜过独自忏

　　本周持的是“恭敬佛宝”戒，之前没有注意过这一点，因此最开始的三四天几乎每次都犯，大多数情况下自己都意识不到，当意识到以后就责心忏。几天过去了，发现效果并不明显。后来通过分析发现原因可能是责心忏对自己并不合适，因为每次忏悔时并没有什么力量，回顾之前对首忏时情况就不一样，每次面对的是个活生生的人，大家也可以相互提策，这样内心会产生一种力量，另外总麻烦别人心里也会过意不去，内心的警觉性会自然提高，通过这种方式慢慢养成好的习惯。
贤己师分享：

依师学戒，利行报恩

　　通过学习反省，实际上，真的是这样。自己从开始当义工、发心出家、做净人、剃度，一路上师父都安排人来照顾、引导，在学习的过程中，师父也一直引导。从第一次亲近师父，到师父的引导看书，到现在学习戒律，内心对佛法一丁点认识，皆是善知识的慈悲加持。是师父方便教化，与法予食，才有今天的自己；倘若没有师父，自己还淹漠在人潮中，欲出无期。
　　《四行论》中讲报恩行；平常讲说有四恩：父母恩、师长恩、国土恩、众生恩。报父母、师长恩，要惜时，这是不能等的。一位大德曾讲过这样一句话：如果有一天，你认识到善知识最终也会示现无常，那么你就会放下一切世间享乐，修学佛法。
贤庚师分享：
【止作慈誓者，三受成趣证，始终戒要纲，翻妄显真常。】
　　前些天翻阅灵芝元照律师的《芝苑遗编》，看到‘始终戒要’这篇，很受启发，根据内容写了这个偈子。《始终戒要》是大师体悟并浓缩的一个成佛次第、纲要，内涵很深，大师说：“由是立乎三誓，净乎三戒，翻乎三妄，成乎三行，趣乎三脱，证乎三佛。止誓者断一切恶，受摄律仪戒，翻恶染业，成清净行，趣无愿解脱门，证法身佛。作誓者修一切善，受善法戒，翻愚痴业，成智慧行，趣空解脱门，证报身佛。慈誓者度一切众生，受饶益戒，翻爱憎业，成慈悲行，趣无相解脱门，证应身佛。”这个次第，让我想起了去年师父在给精舍的短信中说道：“因行缘具果成。”也是很精华、浓缩的道次纲要。
　　凡夫从无始生死以来，计我我执，颠倒迷妄，广造诸业，长劫流堕，经上说：曾经受生舍身的骨架堆起来，高过须弥山，所饮的铜汁铁水也超过四大海水，因为执迷不悟，死生无数，低级的重复，徒劳辛苦，没有希望和收获。
　　此中唯有立下誓愿，断一切恶，行一切善，度一切众生，藉此愿心因力，进受三坛大戒，感发上品无作戒体，纳三律仪，转三毒妄业成清净、智悲行，假以众缘具足，成就三解脱门，如圣者流，六度四摄，万行功成，证三身，备三德，化济无数！
                                                                       

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