憨山大师道破佛法真谛和用功窍门！

布施回向

憨山大师在下面这封回信中，道破佛法
真谛和工夫诀窍：    来书请益甚是真切，但足下于空幻二字未得谛当，故于心境不无其碍，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣。
   所谓空非绝无之空，正若俗语谓傍若无人，岂傍真无人耶？所谓幻者，非变怪之幻，乃有而不实之谓也。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。人既非真，岂不是空耶。佛说空字，乃破世人执著以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说幻字，以遣其断灭之见。是则一切身心诸法，因幻故空，由空故说如幻耳；此二字相须而观，则顿见其妙。所言空，即幻有以观空，名曰真空；所谓有，乃本无之幻有，名曰妙有。由真空故，心非断灭；由妙有故，境是无生；境既无生，则心何取著？心既非断，则妄念何存。妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境，而心非断灭；境不牵心，而境自如如；心境如如，于何不乐？！此所谓心本无生因境有，前境若无心亦无者。但只看破如幻不实，名曰若无；而灵心独照，妄心顿歇，名曰亦无耳！是所无者妄心耳，岂绝无真心哉？！何以为妄心耶？境执著不化者是。何以为真心？不取身心境界之相，了了常知，灵然寂照者是。（拙无注：十有八九之人在这里迷惑，以为妄心之外另有真心。其实不然！真心是它，妄心还是它。心起执着，名为妄心；心不执着，名为真心。）如此用心，有何挂碍？！正所谓：境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？斯则但情不附物，物岂碍人？物既不能碍人，人又何碍于物耶？世人所以不得自在者，唯其不达心境无生，如幻不实耳。若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患、得失爱憎、取舍情状，当下瓦解冰消矣。故曰：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。此所谓一念顿到佛家,非虚语也。
    足下但观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境，境自然不牵心矣。往来应缘，则一念虚明，灵然独照，照见现前身心，如幻如化，如水中月，如镜中像，如空中云，如野马阳焰。如此把定金刚眼睛，再莫动转。任他一切境界，触之即消；凭他甚么妄心，一觑便灭。如此用心，又有何妄心可以自扰，又有何妄境而可撄心者哉？！此番说话乃海印极力为足下通身吐露、彻底掀翻，足下更莫怀疑。切不得思前算后、种种思量，皆恶觉恶习，俱是障道因缘也。必若老人此语，目前即是极乐人矣！信手呵笔，不觉郎当，如许婆心，漏逗如此。珍重！
    禅宗就是这么痛快！观照身心境界都是虚妄，外不取相即禅，内不动心即定，这就是六祖所说的禅定。
   我们仔细辨别六祖所说的禅定与前一篇博文葛印卡先生的内观方法，就可以发现：葛印卡内观禅修的着力点是在“受”下手，对感受反复观察，彻悟无常无我本质，生起平等智慧心，即舍念；而北传大乘佛法的下手处是“想”，所谓“心若不强名，爱憎从何起？”，心境俱空不起妄想，则心境自如如。
  当然，大乘佛法与南传佛法还有一个非常重要的不同就是：南传佛法主要是观察自己身心无常，证入“人无我”空性慧，大乘佛法则广观万法皆空，彻悟“一切法无我”，不住生死不恋涅磐，发起大悲菩提心。
   还要说明的是，禅宗法门虽然简捷痛快，但如果不是上根利智和大力量人，难于得力；如果是中下根器之人，倒不如先修禅定，增进定力，照破身心五蕴，先得大自在，再返本还源，入手垂尘，广度有情。

布施回向

顶礼 憨山大师



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足下但观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境，境自然不牵心矣。

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