1月4日龙泉日记：戒律学习的意义

不二

                        ●1月4日龙泉日记
“念法功德”系列之二十八：

戒律学习的意义

——关于学修的随谈之一

核心提示：过去的时代，社会结构比较稳定，人们受儒家文化的影响比较深，可能自小身心状态就比较调柔，做人的基本素质、为人处世、团体生活的素质都很好。而且还有清规。清规其实就是戒律的落实，而且有的方面比戒律做得更严。但是现在这个时代，这个基础已经没有了，本身大家身心都是很散乱，业都是很杂染的，这个时代如果抛开戒律，自己搞，就很难走上去了。

戒 律 与 道 次 第

　　贤甲：太虚大师提出“大乘渐教”，要将中国传统的“圆顿”改为“圆渐”，强调次第，以适应现代人的根机。感觉我们学习戒律，这和大乘渐教的走法是相应的。这一点是如何体现的呢？
　　贤乙法师：之所以重视戒律的学习，还有特别的原因，就是道次第的学修多侧重于个人的修行和烦恼调服，而戒律则更重视团体，更注重整体。另外，戒律在三士道都有很重要的体现。
　　贤甲：道次第在中士道的部分比较集中地讲到持戒，怎么说下士道也有体现呢？
　　贤乙法师：首先，戒律中的五戒，本来就是人天乘，不杀生、不偷盗等五戒，清净能得暇满人身。另外，就上士道，要在无限生命中行大乘道，利益众生，更要得暇满人身，更要持守基本的五戒。如《四分僧戒本》上讲：“欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有损毁。”我们平常讲，戒律的根本是“出离心”，其实细致的分析，“出离心”是远因，真正戒律的根本，是“慈愍心”。
　　三品发心中下品发心就是说，一切众生皆惜寿命，下品心都是不害众生的慈愍心，由慈愍心来得戒，而不是出离心。你可以以菩提心来得戒，也可以以现世、后世安乐的心来得戒——为了后世升天，来受这个戒，不杀生、不偷盗等，慈愍众生，他也能够得戒。乃至很多人出家本意是想混口饭吃，这样受戒，只要有持戒不杀生等善心，也不能说人家不得戒。因此说不管持哪个戒，至少能够感得人天果。至于说到持戒走向解脱，走大乘道，那是另外一回事了，而更要摄受人天。
　　平常我们讲“三学戒为首，菩提律作基”，这是从个人止持的角度讲的。很重要的戒律还有作持。作持这方面一般经论没怎么讲，包括《南山律在家备览》也没怎么讲，但是看看《四分律行事钞》就知道了，第一卷就讲到，对于僧团的和合共住，作持是很重要的，仅仅止持的话还是一盘散沙，个人持个人的，大家在一起虽然能够相安无事，但像安居、诵戒、忏悔，乃至一人作恶，僧团要进行处罚等，都是作持。

　　为什么说“毗尼住世，正法住世”，而没有说“经论住世，正法住世”，乃至于说“以戒为师”，因为佛陀制戒考虑的就是怎样令正法住世的，而经论主要是考虑个人修行身心的。经论和戒律本来的目的就不一样。
　　《四分律藏》载佛陀制戒十义：“一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法得久住。”
　　可以看到“断现在有漏、断未来有漏”，只是其中的一分，烦恼太粗重的话，一方面个人不行，会堕落，而且也影响整体。

制 戒 的 目 的

　　贤乙法师：制戒的目的不一样，很多因果和轻重都是不一样的。有些遮戒，普通认为的因果上可能很轻，但是制戒却制得很重，比如仅次于波罗夷的僧残罪，其中的媒嫁，说媒在世间没什么恶业的，但是在比丘戒里面制得非常重，因为会被人讥嫌。所以制戒的轻重和因果的轻重是不一样的，考虑的角度不同。
　　贤甲：有一个角度是说很多遮戒为防讥嫌，是怕居士造恶业，也是出于一种慈心。
　　贤乙法师：对，从个人的角度是这样的，防止居士造恶业。但从整体上讲，让居士讥嫌的话，会令佛教很难立足。
　　贤甲：如此看，则防讥嫌本身就是令正法久住了。
　　贤乙法师：对。而且防讥嫌是随着时代变化的。在那个时代讥嫌，在这个时代就不一定，反之亦然，因此要注意变化。都是为了令佛法住世，所以有随方毗尼、随时毗尼。
　　师父很早就讲，共业的运作和别业是不一样的，比如一个团体的共业运作，一件事情，你个人不做，对自己影响不大，对整体影响很大，像早晨缘念，认为反正没我事，我不参加也无所谓；上殿的时候，我自己去念念咒、拜拜佛还更相应，好像个人修行没什么关系，但整体影响很不好，大家都这样干就散了，这都是有违僧制的，是犯戒的。按比丘戒来说，僧团共同约定的事情你不做，做自己的事情，修自己的行，那是犯戒的。

　　贤甲：这在二百五十条戒里面有吗？
　　贤乙法师：律藏里面有。实际上更广，比丘戒是具足戒，不止二百五十条，具足戒是八万四千、无量律仪，二百五十条是其中主要的。律藏中有很多戒是佛亲口制的，而没有包含在二百五十条里面的。为什么说要五年学戒？如果就那么两百多条，也不难啊，不用五年学。
　　一个比较明显的例子：僧团安排执事看护晾晒的被褥，如果这个执事在旁边入甚深禅定，那都是犯戒的。
　　贤甲：依您看，师父说我们以道次第和戒律为基础，都有那些考虑呢？
　　贤乙法师：长久以来，所有经论都在讲“戒律是佛法的根本”，刚刚就是说为什么戒律是佛法的根本，而不是经论，这是自古以来大家都认同的。所以师父当然要重视戒律了。但是一般人会认为说，戒律是调服烦恼的，我自己念佛、拜佛，一样能调服烦恼，远离境界，何须戒律呢？他即使嘴上不说，内心会这样想。而且现实的经验也是这样的，参加团体的活动让人生烦恼，还不如自己念佛持咒，更能调服烦恼。
　　戒律不仅有调服烦恼的作用，还在于“令正法久住”，在于团体一个共业的运作，和社会的结合，要解决此时、此地、此人的问题，而不是说脱离现在的环节，脱离这群人、这个团体、整个佛教、整个社会。所以戒律有特别的作用，如果理解不到位的话就做不到位。
　　贤甲：戒律是很久以前制定的，如何与此时联系呢？
　　贤乙法师：首先是精神原则，一些粗的在人性上是相通的，如杀盗淫妄等等。有些事情被人讥嫌，破坏佛教的形象，或者僧团内互相不和合，各干各的，一盘散沙，僧事不参加，这都是令僧团不和的。古往今来问题都是类似的，人心都是一样的，当然表现形式会有不同。所以有随方毗尼、随时毗尼，而且规定说要“遵守僧制”。

不学戒的过患

　　贤甲：即使知道戒律对团体很重要，那如果有人就自己修好就可以了，不是很关心团体呢？
　　贤乙法师：两个方面，首先个人的事情是离不开团体的，个人不需要团体的保护吗？
　　贤甲：一方面是需要团体保护，同时也不愿意为团体付出呢？
　　贤乙法师：这样的做法本身就是有违道义的，是有违戒律的，会给团体带来负面影响，无形中就造恶业，如果他受戒了，就是破戒的，那包袱更重。本来就是非善业，好像自己在念佛持咒，但是给团体带来负面影响。
　　贤甲：如果本来也没有学戒，对这些也不感兴趣呢？
　　贤乙法师：比丘受戒就要学戒，起心不学就已经犯戒了。所以就一直背着包袱，就很难走上去了。“三学戒为首”，连戒都没有，何谈定慧？到后来就一直背着包袱，走不久啦。到后来在团体里都呆不住，或者弄得很怪癖，或者障碍很重。
　　贤甲：原来有个想法，就是过去有些宗派不太重视戒律，也是有其时代背景，过去的时代，社会结构比较稳定，人们受儒家这种传统文化的影响还是比较深的，可能自小身心状态就是比较调和、调柔的一种，并且懂得遵守规矩，所以可能在戒律重视不多，直接就去参禅念佛了，有时候也能这样上去。但是现在这个时代，这个基础已经没有了，本身大家这个身心都是很散乱，业都是很杂染的，这个时代如果抛开这个的话，就不再容易走上去了。

　　贤乙法师：没错！古代一般人，做人的基本素质，为人处世、团体生活的素质都很好，而且还有清规。清规其实就是戒律的落实，而且有的方面比戒律做得更严。
　　贤甲：禅宗，如果在丛林的话，还是要守清规的，只是戒律守的不是很多？
　　贤乙：对。很多是清规代替了戒律。但是也有一些弊病，许多做法是要求眼前的效果，但是深远的意趣不足，真正说让人的内心形成一种敬仰，能够生起一种很深远的和戒律精神相应的心，这种发心会是有些不足。它是一种管理，管理僧团，使大家能够相安，安住才可能成办一些事情。师父在《以戒为师进趣菩提》那篇文章中特别讲到这些问题。
　　过去遵守清规，确实是有作用的。现在人什么都不管，就是缘着自己，戒律、清规，什么都不管，自己搞，就很难走上去了，造一些不好的业。
　　贤甲：我们僧团里好像也没有特别强调清规，所以如果不持戒的话，就没什么约束了。
　　贤乙法师：其实清规就是，集体活动要参加，不参加要请假，这就相当于是一种规矩。只是我们没有特别的处罚措施。没有特别做，也是一种包容，也有它的好处。现代人如果那样弄，可能也受不了，现在人底子都很薄。
　　贤甲：从持戒内心的体会，与三宝的相应等等，这些方面看，戒律和清规是很不一样的。有位大德曾经说：戒律就是佛陀的无上密法。
                                                                       




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