夜不倒单

大乘遍照

这段记录在他给居士的一封信中：
与汪静峰司马
　

自闻警以来。此心无日不坐驰塞上也。当此小劫。恨无神力。以消众生定业。唯率众日诵华严经以祈边境静谧。切愿老居士。早遂归来之志。同究竟此生净土之愿。新岁闻法驾业已抵家。喜而不寐。此荷　圣恩。恃出望外。诚感佛祖神力加持。以为法门证信耳。岂小缘哉。每思老居士坐此二载。静观一念。不啻铁壁银山。即三十年行脚。未必有如是真得力处。过此一关。则掉臂净土。又超日劫矣。是知此番因缘。皆助出生死海之迅[馬*凡]也。何快如之。山野仰仗慈庇。山居不及三载。经营聊尔可栖。即将常住交首座为十方。独此一身。闭关绝缘。随众粥饭。自中秋至今。已及五月。三十年所求难得之缘。一旦遂之。余生岂忍轻放。将一切禅道佛法。置之度外。单修拙度。效远公六时。刻香代漏。日持弥陀五万声。以送余生。所幸衰朽色力。尚可强行。夜坐不卧。精神觉无疲倦。即一日。皆老居士之惠我也。

以上选自憨山集

大乘遍照

打坐注意事项

坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说：

跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。

如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。

坐禅有些受用时，境界很多，说之不了。但你不要去执著它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕，就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严经》所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

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南怀瑾：打坐的前三秒


                          

过去释迦牟尼佛在时，弟子们七天、五天就证罗汉果，不是假的。为什么呢？古人物质欲望不发达，思想、心境非常纯朴，容易证果；现代人越有学问越难弄，越不会成功，因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行，佛经上经常有四个字：信受奉行。每一本经典结束时，差不多都是这四个字，这不是例行公事，而是真实如此。从如是我闻开始，到最后信受奉行，任何佛经都是这八个字，真做到就成功了。古人一信就信到底，信老师，信佛，一信马上就有感受，身心感应就变了，非常恭敬地奉为金科玉律去做，就成功了。现代人不然，你把宝贝教他，他当面对你说：好啊，好啊！非常感谢。心里头则想：该不要上当吧？不晓得老师到那个程度没有？然后回去，找两三个人研究那个老师去了。现代的人与古人的心理，相差到如此程度，我几十年来看得清清楚楚。所以古人几天就可以成功，现代人不会成功，就是自己的心行道德，把自己挡住了。然而，古人今人的生命功能，则是一样的。

虽然讲见地与行愿，但是行是不敢详细说的，如果详细说行的话，可以把任何人驳得体无完肤。能做到如是我闻，信受奉行就成功了，但是没有人做到。

那么我们打起坐来怎么办？只要信、受、奉、行，信你自己，信佛说的话，自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的，你晓得空就好了嘛！不过不是我们去空它，它本来空——我们把腿一盘，一上座，已经空掉了，不要另外去求个空，这是捷径。

第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。这个时代的人，眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！这时眼睛一闭，觉得蛮好，一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想，也不叫作人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？

《楞严经》上说，我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。这是第二秒钟。

第一秒钟腿一盘很清净，第二秒钟就晓得思想来了，现在告诉我们，用正觉看住它。

第三秒钟，烦恼来了，本来你是看住它，后来思想来跟你捣蛋，在那里“剪不断，理还乱”，但是你不要去剪，不要去理，它自然就疏了下来。第三秒钟的烦恼就是感觉来了，那里发胀，这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生，只要我们一静，这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象，就是气脉初步的动。换言之，当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现，都是因为心里比较静，气机的反应来了的缘故。

这个第三步的感受来了，怎么办呢？还是第一个道理，只要看住它，这个地方就要忍了。我年轻时，初学打坐，盘着腿也是熬不住，袁老师告诉我：忍耐一点，多熬一下，多受一分罪，多消一分业力。既然可以消业，我便熬下去了。下坐以后，再盘腿就吃不消了，可是因为好胜，怕难为情，就硬熬。后来为了降服这两条腿，住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿，那也是炼心，盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天，那真痛苦！连这个腿都降服不了，还降服其心？几天以后，本来痛苦得身子都弯下去了，忽然，卡塔一声，腿软了下来，两腿贴得平平的，不想下坐了。舒服得很。我的和尚朋友在下面想到，阁楼上那人，整天都没听见他敲引磬差人送饭，该不会出问题了吧？就在下面喊，我因舒服极了，根本不想回答，这下可把和尚吓着了，赶紧叫人爬上去，一看我坐在那里好端端的，只是不答话，原来在打坐。

这说明了什么？酸痛胀麻冷热，也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子，不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它，千万不要加上现在的知识，密宗啊，道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦，什么督脉通啦，一引导就完了，不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病来（尤其是女性，千万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功。

有没有气脉这回事呢？如果弄得好，七天基础就打好了，是有气脉这回事。不过要无心于气脉，无心于四大，四大皆空了，气脉就成功了。成功以后，祛病延年是寻常事，不算稀奇，返老还童大概也不难吧！

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夜不倒单的练习法

在宣化上人分会道场认识了一位居士，才23岁但已学佛多年。他教导末学如何夜不倒单。他说：“夜不倒单是有睡，是坐着睡。”“这也不倒单是个妙法。”“可避免滑精”，他练了十年才成功。他说练夜不倒单要注意就是不要直接坐着睡或靠墙睡，因为当睡着时，背会向前倾斜，就会往自己的腿那里靠，长期下来会对自己的脊椎不好，甚至会出问题。

   他也说到这个夜不倒单要配合过午不食，他本身有胃病但过午不食后，就不需要吃药。

   首先准备一块木板包上布，总之就是让自己睡得舒服，让自己靠着板睡，可在脖子上垫上布让自己的脖子部份舒服。木板靠着墙壁，一开始的倾斜度可以底一点，也不必盘腿，要让自己能够入睡，进一步就再调高一点，到最后才把板拿开，盘腿而睡。

   这位居士现在可以一天只睡三个小时。

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夜不倒单，净土即禅

广钦还有一项为人称颂的事迹，就是「夜不倒单」，很多人都 认为不倒单是需要甚深的禅定功夫，但广钦的不倒单却有为人所不能体会的痛苦经验。早年 广钦在祖庭泉州承天禅寺十余年来皆执贱役苦劳，后被委派香灯的工作，香灯每天早起晚睡 ，除了要清理大殿，香、花、灯、烛供佛之外，并要打板醒众。据说某次广钦因睡过头，慢 了时敲板，自知延误众人修持，遂跪于大殿口，一一与常住众忏悔。此后，广钦不敢再有怠 慢，只得每天于大殿佛前打坐，一有风吹草动便惊醒，如此在模糊醒睡之间，自然打下了不 倒单的基础。



广钦由于识字无多，终其一生未曾讲过一部经，主要是以净土的「南无阿弥陀佛」六字 洪名为其修行的根据。因此在流传有关广钦的开示录中，我们看到的大都是他鼓励信徒多念 佛的话，有信徒喜欢禅，希望广钦能开示禅机，广钦的回答是「净土就是禅」。

广钦之所以在禅寺内以净土佛号摄众，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行体验 「念佛三昧」不无关系。那一次广钦在福州鼓山，随众在大殿行香念佛，手结定印边走边念 弥陀六字洪名，突然一顿，剎时广钦觉得佛号在大殿地面盘绕，然后再冉冉上升回旋起来， 当时感觉不到寺庙及他人的存在，只有源源不断的佛号。到最后维那引磬一敲，功课圆满， 广钦依然感觉佛号四方围绕，如此竟持续三个月之久。

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随发了夜不倒单相关的一些知识，或许您可捡着有用的用  

素位

爱是一种感觉

夜不倒单！

比较惭悔，早有这样目标，因自己的放逸和懈怠没有达成这样的目标，愿与师兄一起共勉


愿更多的师兄加入进来，同时愿更多师兄把佛法实践篇布施给更多的人……

家和万事兴
征集－－－－佛化家庭婚姻生活中的和谐之道（我来出谋划策）
http://bbs.bushinet.com/forum.ph ... 9&fromuid=29462

般若小童子

传宝