（转）略谈佛三身中的的法身与报身

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       由于阿赖耶识心体能执持一切法的种子，复能执持业报身故，始能遍在三界六道中随处受生；若不能执持一切法种，就不可能执持业报身，就不可能在三界六道中随业到处受生。既然阿赖耶识是执持一切法种的心体，当然阿赖耶识即是实相心体，所以在《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】 　　我们逐段来解释一下论中的意思。《佛地经论》云：“如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。”阿赖耶识能够执持一切法，而且能够执持这个业报身，祂能使我们普遍的在三界中随著业种而到处受生，到处现起业报身及所知的一切法：有时可以出生在天上，有时可以出生在地狱里，所以说第八阿赖耶识就是众生的法身。因为因地众生以执藏生死业种及无明、习气种子为身，故众生之法身即是阿赖耶识，不离阿赖耶性故。但是佛地则不然，所以《佛地经论》说佛有三身：法身、报身、化身。这三身有什么样的形量呢？先说法身；法身是以清净真如为体，清净真如即是诸法的实性，而诸法的实性就是阿赖耶识在诸法上面所显示出来的真实性，也就是说：清净真如以阿赖耶识心体为其法体，故说真如是“识之实性”。佛地法身以五法为性，其中一法即是清净法界──佛地真如，而佛地真如则是无垢识心体的真实自性；也就是佛地的无垢识，借著诸法、借著佛色身等十八界展转所生诸法，而显示出佛地无垢识的真如性。这也就是“识之实性”的真正意思。所以，识上所显的真如，假使离开了有为法，就不可能显示出来了；所以真如必须是在有为法上存在，才能显示出来，所以也是无漏有为法的所显性，所以说真如即是诸法实性。
　　但是因为诸法无边际──诸法一直出生不断的缘故──所以能生诸法的法身当然也是没有边际的，因此说“法身遍一切法，无处不有”。你既然悟了，证到阿赖耶识心体了，不妨找找看：在世间的贪染诸法及净业诸法里，看看哪一个法里没有你的如来藏存在和合运作呢？哪里没有阿赖耶识在运作呢？都有啊！所以说真如遍一切处、法身遍一切处──遍十二处，无一处不有。法身无垢识以五法为性故名法身，而此法身无垢识心体，祂既然无形无色就像虚空一样，所以不能说祂有形量、有大小；所以阿赖耶识大到可以持色究竟天的一万六千由旬的广大天身，也可以小到持细菌身，乃至执持比细菌还要小的滤过性病毒（注），所以不可以说阿赖耶识的形量有大小。从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）
　　“受用身者，有‘色、非色’；非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。”受用身就是佛的自受用身。佛的自受用身，就是讲 毘卢遮那佛的境界。 毘卢遮那佛是什么境界呢？我们这个娑婆三千大千世界──这个银河系──只是莲华藏世界海的十九层里，其中一层里的一个极小一点而已。这个莲华藏世界海有多大？诸位就无法想象，“过西方十万亿佛土有极乐世界”，极乐世界跟我们这个娑婆世界，都只是这个莲华藏世界海十九层中的一层里的这边一小点、那边一小点罢了；上面还有好多层，下面还有好多层，每一层里面都有无量的世界。 　　毘卢遮那佛坐在这个莲华藏世界海上面，那么广大，你怎么看得见？看不见的！这就是 毗卢遮那佛的自受用身。但是，这个自受用身，如果修到佛地，你就可以看得见了；可是祂不是色法，不是物质的法，是一种类似影像的“非色法”，因为祂没有形质，所以佛的自受用身，也不可以说祂有形量大小，如果从“依身”（就是依报的庄严报身）以及所知境来看，也可以说遍一切处，因为最大心的有情（佛），就可以看得见。
　　又说：“色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。”
　　色法有两种：一为实色，二为化色。实色是什么？实色就是三大无量数劫修行福慧感应而获得色身的三十二大人相，八十种随形好，以及无量相好；修了这些福业而转变佛的庄严五根，成为有为法上的色身，转五根等有漏色身得到佛的无漏五根，也就是无漏有为法，在世间可以有“有为法上的受用”，但这些有为法却是纯无漏性的。此无量相好庄严，“其身周遍法界称实净土”，此即诸地菩萨所见的诸佛的“他受用身”；诸地菩萨所见的诸佛的他受用身，那就地地所见各不相同了。
　　“于生死中业有分限”，由于生死业里有分段生死界限的关系，所以阿赖耶识在众生生死过程中所变的身形大小不定。如果你今天证得道种智了，成为初地菩萨，发愿要生色究竟天，你舍报去到那边，就是一万六千由旬，无法想象的高大。可是如果造作了恶业，下了地狱，如果过去世又一点儿福都没有修过，回来人间时很可能只当细菌，眼睛都看不见，所以说阿赖耶识所变的这个身形大小不定。
　　而且我们这个阎浮提──南瞻部洲的人，善业是最差的，因为大部份的人都是贪瞋痴具足的，所以所得的色身“极长四肘”，四肘就是从指尖到手后肘算是一肘，人的色身大约是这个距离的四倍，你站在地上量一量，大约是这四倍，人最多就这么高大而已。“东胜身洲善业次胜，身长八肘”，是我们的八肘，比我们高一倍。“如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜缮那量。”就是一万六千由旬，所以说阿赖耶识所变现的色身，大小不定。
　　十地菩萨的无漏善根熏习所资的缘故，身形又比一般色究竟天人更大，所以 佛在色究竟天示现的时候，跟菩萨的身量也不一样，如经所广说。如果金刚喻定现在前的时候，就是成佛的时候，灭一切障的善根势力，所以产生了他的身量无边，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身与自受用土，没有办法限量，他随时要怎么大都可以，无量大也可以，这种无漏有为法上的功德，是由于大圆镜智的受用而从无垢识中出生的。
摘自 平实居士 著【真假开悟】
第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来