【高僧传】宣化上人开示《文殊菩萨化身的华严宗初祖师杜顺和尚》

至善佛缘

【高僧传】宣化上人开示《文殊菩萨化身的华严宗初祖师杜顺和尚》

摘自：楞严经四种清净明诲浅释【宣化上人讲述】

佛灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。

或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫。先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。

佛是时常用四摄法来教化众生，四摄法是：

（一）布施：分三种——即财施、法施、无畏施。

（1）财施：见困苦艰难的人，乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法。

（2）法施：讲经说法，使其明白开智慧而信佛。

（3）无畏施：遇着惊慌恐惧者，能安慰援助，使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答，不存对己有利之心，施后便算，三轮体空。即无能施与所施，亦无受者。

（二）爱语：好像父母对子女说话，那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而生信仰。

（三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占为独有，令众生心服而生信仰。

（四）同事：和被度者一样的身份，即和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样就容易使众生接受而生信仰。

讲到同事，我记起一公案：

在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。

他道德高尚，不攀外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。

他有一徒弟，跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。便向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”

愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：“师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。”

师父见他去意已决，便准他去。

临行前，师父说：“我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。”

弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩萨加被开智慧。

按照信的位址找到清凉子，她是一个妓女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当妓女的朋友？但信封明明写给她，因此便照样交她。

清凉子接信，拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”说完就坐下圆寂。

徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨，可是他还不曾觉悟。

又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一只猪。

猪老母接到信之后，拆开来看，也当场死了。

徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢？于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但这愚笨的徒弟，还不觉悟。

他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：“你来五台做什么？”

答：“朝拜文殊菩萨。”

老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。

这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨！

于是立刻回头，赶快回见师父。可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。

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印光法师讲故事：此猪乃菩萨所现
      
南京素食同缘社开示法语（节录）
     
一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在。小儿指墙下所卧之猪曰，这不是。

僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪，乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。

初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫。

至是，方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉。又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。

由此观之，肉尚可食乎。倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。

吾人当真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方。不须别修他法。
                                      
―――摘自《印光法师文钞编三卷四》

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文殊菩萨化身的华严宗初祖杜顺大师传记（转）

唐代高僧法藏大师开创的贤首宗又称华严宗，依经典《华严经》而立名。

华严宗的初祖——唐代的杜顺和尚，则是一位传奇式的人物，他的神圣事迹，为唐朝时上至皇帝下至庶民所称颂。可谓家喻户晓，万流景仰。
　　
杜顺和尚，俗姓杜，名法顺，陕西西安入  他洁行高操，慧根深厚。
   
他家屋后有一块坟地，孩童时。他就在坟地上给大家说大乘法，凡是听法的人，都能悟入大乘。后人称那块坟地为“说法坟”。

十八岁出家，亲近因圣寺珍禅师习禅，珍禅师是一位圣僧，他的圣德感得狗都来帮他卫土造室，这只狗居然跟出家人一样，过午不食。杜顺和尚亲近这么德行高深的圣僧，自然很快就成就了。

又到四处参访，亲近善知识，很快就得到了大成就，便开始云游天下，广度众生。

曾劝人设五百人供，却来了一千人，斋主只准备了五百人的饮食，可是吃饭的时候，锅里的饭菜却一直在增加，结果一千个人，每个人都吃得饱饱的。
　　
每位圣僧度生的风格都不一样。济公和尚是搓自己身上的垢腻，做成药丸给人治病。

杜顺和尚给人治病，不用别的方法，只是跟病人面对面地坐一坐，疗效便立竿见影，病人马上痊愈。

三原县有聋、哑二人，杜顺和尚刚跟他们说话，他们就能听能说了，像类似的事情枚不胜学，乃至于恶劣难调的牛马等畜生，只要杜顺和尚劝导几句，它们都变得驯服而温顺。
　　
人们开始奔走相告，一传十，十传百，渐渐地杜顺和尚的高深德行。便传到了唐太宗耳朵里，于是他被请入官内恭敬供养，凡是见到他的储宫王族，懿戚重臣，没有不受感化的，都作了他的归依弟子。

一次唐太宗问他说：“我身体不舒服，你用什么神力替我治病？”杜顺和尚回答说：“您为了治理天下劳心忧虑，只要大赦天下，您的病自然就好了。”唐太宗按他所说的去做，病果然好了，便赐号他为“帝心尊者”。
　　
杜顺和尚一生都在弘扬华严宗、培养僧才。

杜顺和尚后期隐居在终南山，曾作法界观文，感得海会菩萨的现身赞叹，为了验证文章是否契合佛心，他把书投到火里烧，结果完好无损，没有烧掉一个字。他著有《十门实相观》、《华严法界观门》、《会诸宗别见颂》、《华严五教止观》等文。

后人尊称他为“华严初祖”，在行化四方的时候，他却竭力劝人们念阿弥陀佛，并著述“净土五悔文”来赞叹净土法门。

他还精心培养僧才，在众弟子中，智俨大师最为突出，成为第二祖。

也有人说杜顺和尚是文殊菩萨的化身
　　
贞观十四年十一月十五日，他告嘱弟子：

要把生前所行的法，传承实行下去，，说完就圆寂了，亨年八十四岁。临终时，有双乌飞了进来，悲恸哀叫。久久不肯离左。圆寂后肉身不坏，并且散发中清香。葬在樊川北原，后来肉身塔建在长安的华严寺。

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杜顺和尚的三件异事（转）

作者：索达吉堪布讲述



汉地高僧大德中，其实有许多诸佛菩萨的化现。譬如杜顺和尚，是中国华严宗的初祖，他生平神异事迹很多，被称为是文殊菩萨的化身。

怎么知道他是文殊菩萨的化身呢？杜顺和尚在世时，道德高尚，不攀外缘，每天白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。（我非常羡慕这种行为，表面上看平平淡淡，实际上对修行极有帮助。

修行人就应长期坚持一种行为，不然，今天看见一个上师——“上师您真是如意宝，您有没有教言赐给我？我要开始学！”上师给你讲了以后，过段时间热情就消失了，又要去找另一个上师。在你的一生中，一会儿找文殊菩萨化现的上师，一会儿找观音菩萨化现的上师，一会儿找大势至菩萨化现的上师……每天这样找来找去，最后自己也不知方向，不知到底学了什么、忘了多少。这种习惯不是很好，你对有缘上师和有缘教法生信的那一天起，直到最后离开世间，应该一直保持不变，使其成为一生的依托，这很重要！）

他手下有一弟子，跟他学法有十多年了，刚开始信心很大，但慢慢久了以后，见师父白天种地、晚上念《华严经》，觉得这很平常，没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。他向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”弟子不明白师父的意思，一再求道：“师父，我已发愿朝山，请您慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便开许了。临行前交给他两封信，一封给青娘子、一封给猪老母，让他顺便送去。

弟子将信收下，立刻启程。他按信上的地址沿路打听，找到了青娘子，没想到她是一个妓女。他十分惊讶：“师父怎么会有一个当妓女的朋友？”但信封上明明写的是给她，因此便照样交给她。那个妓女拿过信，拆开一看，说：“我知道了，我的工作已做完，现在该走了。”说完坐着圆寂了。弟子觉得奇怪，将信捡起一看，信上说：“观音，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟。

他又继续赶路，按第二封信的地址找到猪老母，原来它是一头猪。猪老母接到信之后，用鼻子拱开看看，当场也死了。弟子又觉奇怪，捡起信一看，信里写的是：“普贤，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”但这愚笨的弟子，还不觉悟。

后来他到了五台山下，遇见一位老人，老人问：“你来五台山做什么？”他回答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，却千里迢迢来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然大悟，于是立刻回头，赶快回去见师父。可是当他到寺院时，师父已圆寂多时。

可见，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，分别以不同的方式度化众生，诸佛菩萨的化现不可思议，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人并没有认识。无垢光尊者也说过：“我在世的时候，你们对我不一定起信心，我的教法也不一定兴盛。”的确，一位具德上师生前常默默无闻、无人问津，弟子也不知晓上师的功德，一旦上师辞世，方忆念起上师的伟大，但却再也见不到上师，只留下无穷的追忆与悔恨。

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开宗演教，文殊应化现般若 （转）

初祖杜順和尚，生於南北朝時代陳武帝定二年（西元557年－640年）。

本名法順，俗姓杜，敕號“帝心”，雍州萬年縣杜陵人，生於南北朝時代陳武帝定二年。年幼時常在住家後面墳墓上，為小朋友說法。十八歲，皈依因聖寺魏珍禪師出家，專修禪觀。行蹤所至，每多靈異，當時百姓稱師為敦煌菩薩。隋文帝非常敬信他。師曾經將道屨一雙放在市門，三日不失，有人問他原因，師說：「我從無量劫來，未曾盜人一錢，自無盜之緣」。

師之操行高潔嚴謹，學無常師，對於華嚴義理，頗能契悟，是第一位禪教教融，因實修而證入三昧一真法界。

著有彰顯華嚴宗旨的《五教止觀》（注一）及指導行者契入一心法界之《法界觀門》（注二）。此二文皆是華嚴宗的根本理論，也是後代子孫修學的依據，華嚴行者是否紹繼華嚴燈火，即是以能否依循此二部經論的標準而定，由此可見此二部經論的重要地位。

師依華嚴教義，作“法界觀”，文成後，將文章投入熊熊烈火中，並祝禱之：“如果合佛心，則一字都不毀。” 火熄，果然一字不毀。

某次，唐太宗因生病，而問杜順和尚治病方法，杜順和尚回答：“只要大赦天下，釋放無辜，聖體自然安愈。” 唐太宗依言大赦天下，果然病即痊愈。此後，宮廷內外，禮遇如佛，帝賜號為“帝心”。師天性柔和，未曾思念惡行，為人奇跡頗多，常為人除害，常勉人敬念阿彌陀佛，日行所行普賢行願。

貞觀十四年十一月二十五日，於雍州南郊義善寺，普會善信，聲言告別，復入宮內向唐太宗辭謝，然後升太階殿，坐御座之上，奄然而逝，世壽八十四。

杜順和尚的傳承不得而知，相傳是文殊菩薩的化身。

（注一）華嚴五教觀門之趣入次第。五門即：
（1）法有我無門，為小乘教之止觀
（2）生即無生門，乃大乘始教之止觀
（3）事理圓融門，即大乘終教之止觀
（4）語觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀
（5）華嚴三昧門，系一乘圓教之止觀
於小、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亙諸經，說觀門之淺深差別，而終歸依於華嚴圓教之事事無礙觀，為後來至相、法藏等所立五教判之起因。

（注二）華嚴法界之觀法，有「真空絕相觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」三種。四法界是：「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。

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2011年12月09日（农历11月15日）恭逢唐终南杜顺大师纪念日（转）


唐华严宗初祖终南山杜顺大师像
　　
2007年1月3日（农历十一月十五日）恭逢唐华严宗初祖终南山杜顺大师圆寂纪念日。杜顺大师，俗姓杜，法名法顺，世称以杜顺，雍州万年县（今陕西长安县）人，生于陈武帝永定元年（557）。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师（又称魏禅师），受持定业。后来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地说教，游历四方，劝人念阿弥陀佛；师作法界观，大弘华严圆顿之旨，所说直显正理。杜顺大师的著述，有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷，他的门弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，其中以智俨为特出，其后辗转传授，法藏、澄观、宗密等华严宗诸祖，皆出此门。据宋《佛祖统纪》卷二十九记载，杜顺大师于唐太宗贞观十四年（640）十一月十五日在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬于樊川的北原。在杜顺大师的纪念日，谨依中国佛教协会编《中国佛教·中国佛教人物》介绍杜顺大师的著作和传记。

　　杜顺大师著作

　　华严五教止观(1卷)〖隋 杜顺说〗

　　华严一乘十玄门(1卷)〖隋 杜顺说 唐 智俨撰〗

　　华严法界观门(1卷)〖隋 杜顺说 集于唐法藏述《华严发菩提心章》中〗

　　注华严法界观门(1卷)〖隋 杜顺说 唐 宗密注〗
　　
杜顺大师(557—640)
　　
法顺，俗姓杜，一称杜顺，雍州万年县(今陕西长安县)人，生于陈武帝永定元年(557)。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师(又称魏禅师)，受持定业。后来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地说教，所说直显正理，删去浮词。当时盛传他有种种神异的事迹，所以《续高僧传》(卷二十五)把他的传记编在《感通类》，并且说唐太宗仰慕他的神德，引入内禁，隆礼崇敬。《佛祖统纪》卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，并说唐太宗称他为“帝心”，后世遂有帝心尊者之称。他曾游历四方，劝人念阿弥陀佛，著有赞咏净土的《五悔文》。他的门弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，其中以智俨为特出。据《华严经传记》卷三说法顺于隋炀帝大业九年(613)，即智俨十二岁时，向智俨的父母乞智俨为弟子，即交付高足弟子达法师教诲。《华严经传记》卷四又说有居士樊玄智，泾州人，年十六，舍家来从法顺修行，即令以读诵《华严经》为业，并劝他依经修修贤行愿。法顺于唐太宗贞观十四年(640)在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬于樊川的北原。
　　
世称法顺为华严宗初祖，其说始于圭峰宗密。《续高僧传·法顺传》虽然没有任何关于法顺弘传《华严》的记载，但在传末说智俨经常讲说《华严》和《摄论》之后，紧接着说是“斯尘不绝矣”，可知杜顺、智俨之间是有华严传承关系的。又《华严经传记》说法顺令樊玄智读诵《华严》，又劝他修普贤行，也可见法顺确是倡导《华严》学说的。
　　
法顺的著述，相传有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷。《法界观》的全文，又见于法藏所撰《华严发菩提心章》，因此有人疑心不是杜顺的著作，但澄观对它有注解，题作“终南山释法顺俗姓杜氏”撰，并作《华严法界玄镜》以阐明它。《五教止观》也题作“京终南山文殊化身杜顺说”，卷末还载明是“华严杜顺和上略出记”，但全文大部分见于法藏的《华严游心法界记》中，这《游心法界记》或者是根据《五教止观》所作。但是《五教止观》中，出现了好些后来玄奘所用的译语，又提到后来的佛授记寺，于是发生了是不是杜顺所说的问题，为学者所聚讼，悬而未决。还有法藏的《妄尽还源观》，孤山智圆也说它是法顺所撰，到了晋水净源才断定是法藏所著(见《妄尽还源观》卷末净源按语)。又智俨所撰的《华严一乘十玄门》，也题作“承杜顺和尚说”，假如这是事实，也可以证明杜顺和智俨《华严》传承的关系。此外法顺的著作相传还有《十门实相观》和《会诸宗别见颂》各一卷。    (黄忏华)

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杜顺大师的颂偈、问答与古代传记 （转）
　　
宗镜录所载杜顺大师颂偈与开示

漩洑颂
若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与非情共一体。处处皆同真法界。不离幻色即见空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境内一切智。于一智中诸境界。只用一念观诸境。一切诸境同时会。时处帝网现重重。一切智通无挂碍。
　　
杜顺和尚偈
游子谩波波。巡山礼土坡。文殊只者是。何处觅弥陀。
　　
杜顺和尚摄境归心真空观
谓三界所有法。唯是一心。心外更无一法可得。故曰归心。谓一切分别。但由自心。曾无心外境。能与心为缘。何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。心不至境。境不入心。常作此观。智慧甚深。

《指月录》所载杜顺大师颂偈
　　
法身颂
嘉州牛吃草。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。
　　
【法顺（唐雍州义善寺）《续高僧传》卷二十五】

释法顺。姓杜氏。雍州万年人。禀性柔和未思沿恶。辞亲远戌无惮艰辛。十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师。受持定业。珍姓魏氏。志存俭约野居成性。京室东阜地号马头。空岸重邃堪为灵窟。珍草创伊基劝俗修理。端坐指撝示其仪则。忽感一犬不知何来。足白身黄自然驯扰。径入窟内口衔土出。须臾往返劳而不倦。食则同僧过中不饮。即有斯异。四远响归。乃以闻上。隋高重之。日赐米三升用供常限。乃至龛成无为而死。今所谓因圣寺是也。顺时躬睹斯事。更倍归依。力助缔构随便请业。末行化庆州劝民设会。供限五百。及临斋食更倍人来。供主惧焉。顺曰。无所畏也。但通周给而莫委供所。由来千人皆足。尝有清河张弘畅者。家畜牛马。性本弊恶。人皆患之。卖无取者。顺示语慈善。如有闻从。自后更无抵啮其导发异类为如此也。常引众骊山。夏中栖静。地多虫蚁无因种菜。顺恐有损害。就地示之。令虫移徙。不久往视。如其分齐恰无虫焉。顺时患肿。脓溃外流。人有敬而[口*束]者。或有以帛拭者。寻即差愈余脓发香流气难比拭帛犹在香气不歇。三原县民田萨埵者。生来患聋。又张苏者。亦患生哑。顺闻命来与共言议。遂如常日。永即痊复。武功县僧毒龙所魅。众以投之。顺端拱对坐。龙遂托病僧言曰。禅师既来。义无久住。极相劳娆。寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造。顺不施余术。但坐而对之。识者谓有阴德所感。故幽灵偏敬致。其言教所设。多抑浮词。显言正理。神树鬼庙见即焚除。巫觋所事躬为并儅。祯祥屡见绝无障碍。其奉正也如此。而笃性绵密情兼泛爱。道俗贵贱皆事邀延。而一其言问胸怀莫二。或复重痼难治。深愿未果者。皆随时指示。普得遂心。时有赞毁二途闻达于耳。相似不知翻作余语。因行南野将度黄渠。其水泛溢。厉涉而度。岸既峻滑。虽登还堕。水忽断流。便堕陆度。及顺上岸水寻还复。门徒目睹而不测其然也。所以感通幽显。声闻朝野。多有鄙夫利其财食。顺言不涉世。全不留心。随有任用。情志虚远但服粗弊。卒无兼副。虽闻异议仍大笑之其不竞物情又若此也。今上奉其德仰其神引入内禁。隆礼崇敬。储宫王族懿戚重臣。戒约是投无爽归禁。以贞观十四年。都无疾苦。告累门人。生来行法令使承用。言讫如常坐定。于南郊义善寺。春秋八十有四临终双鸟投房。悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原。凿穴处之。京邑同嗟。制服亘野。肉色不变经月逾鲜。安坐三周枯骸不散。自终至今。恒有异香流气尸所。学侣等恐有外侵。乃藏于龛内。四众良辰赴供弥满。弟子智俨名贯至相。幼年奉敬雅遵余度。而神用清越振绩京皋。华严摄论。寻常讲说。至龛所化导乡川。故斯尘不终矣。
　　
【法顺《神僧传》卷第六】

释法顺。姓杜氏。雍州万年县人。禀性柔和。年十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师受持定业。尝行化庆州劝民设会供限五百。及临斋食更倍人来。供主惧焉。顺曰。无所畏也。但通周给而莫委供所从来千人皆足。有张河江张弘畅者。家畜牛马性本弊恶。人皆患之。卖无取者。顺示语慈善如有闻从。自后更无抵啮。尝引众骊山夏中栖静。地多虫蚁无因种菜。顺恐有损害。就地示之令虫移徙。不久往视。如其分齐恰无虫焉。顺时患肿脓溃外流。人有敬而[口*束]（子累切）者。或有以帛拭者。寻即瘥愈。余脓发香流气难比。拭帛犹带香气不散。三原民田萨埵者。生来患聋。又张苏者亦患生哑。顺闻命来与共言议。遂如常日永即痊复。武功县僧为毒龙所魅。众以投之顺。端拱对坐。龙遂托病僧言曰。禅师既来义无久住。极相劳娆寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造。顺不施余术但坐而对之无不痊愈。因行南野将度黄渠。其水泛溢厉涉而度岸既峻滑。虽登还堕水忽断流。便随陆而度。及顺上岸水寻还复。门徒勿睹。而不测其然也。以贞观十四年。都无疾苦告累门人。生来行法令使承用。言讫如常坐定卒于南郊义善寺。
　　
【法顺《佛祖统纪》卷第二十九】

法师法顺。万年杜氏。十八出家。师因圣僧道珍受学定法。凡世间聋哑。遇之者必能闻能语。至于驱园圃虫诫恶性马。德及异类所不可测。唐太宗诏问。朕苦劳热。师之神力何以蠲除。师曰。圣德御宇微恙奚忧。但颁大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因锡号曰帝心。师每游历郡国劝念阿弥陀佛。着五悔文赞咏诤土。路逢神树鬼庙即焚毁之。正观十四年十一月十五日。坐亡于南郊义善寺。双乌入房异香留室。塔肉身于樊川北原。有弟子谒五台。抵山麓见老人。语曰。文殊今往终南山。杜顺和上是也。弟子趋归。师已长往。至今关中以是日作文殊忌斋。师着法界观门一卷。妄尽还源观一卷。专弘华严。以授云华智俨。俨授贤首法藏。其教遂行。

至善佛缘

华严宗初祖杜顺大师灵骨塔