12月8日龙泉日记:沙弥教育的意义 ——沙弥律仪研讨（一）

不二

                        ●12月8日龙泉日记
“念法功德”系列之二十四：

沙弥教育的意义

——沙弥律仪研讨（一）

编者按：沙弥教育是一种，极具“阶段性”、“迫切性”、“必要性”与“特定性”色彩的教育。刚从白衣翻为僧人，正是离染入净、扭转其世俗习性的重要“阶段”。四位沙弥同学组成兴趣小组，在戒行上相互策勉，同时希望更好地去接受这种教育，把握好当下的因缘，沙弥这个身份，努力地提高，积到相应的资粮。

　　甲：当初发心出家，凭着一种怎样的心理，当时说不出来，后来才知道，就是常说的‘不忍圣教衰’。我的家乡有许多假出家人，挨家挨户兜售佛像和念珠，使佛教僧人的形象在我们那里非常不好。后来自己接触佛法了，也去了一些寺院，总觉得这不是我心目中的佛教。这也许是一种观过，但当时我就想自己要出家、要学戒、如理行持、为了让大众生信，为了把佛教的形象在众生心目中树立起来，我要尽自己的一份力。只是这样想，到现在我也不知道该怎么做，对戒律也几乎是一无所知，所以就很希望参加这个小组和大家一起学习。另外一点，没有戒，定慧没有基础，那个慧可能是狂慧。我学历不高，在座的各位读书都比我好，但我们都得从行持上去做起，提出这一点也是与大家共勉。
　　乙：今天真巧，刚才下课时听丁说有一个戒律小组，我觉得眼前一亮。前几天我还在想，找几个同学一起来研讨戒律，没想到这么快就实现了。我来这里之前接触的出家人很多，其中不少是我的同龄人，但看他们学戒的情况，说实话是比较让我痛心的。很多人出家的动机不明，戒体是否清净很难说，当时得戒可能很欢喜，过一阵就慢慢无所谓了。看到这些，我就发愿自己要出家学戒，而且将来弘扬戒律。但持好戒很难，稍稍了解一点又会有些动摇。有一回在梦里面，和许多人一起去聆听一位老和尚讲法，在讲法的过程中，老和尚就要我解释一句经文，我说：‘正法’。后来梦醒了，我就觉得仿佛触到了自己生命深处的东西，也许冥冥中，那是宿世的愿力。我就更坚定了一种前进、追寻的力量。
　　丙：我刚才在克制自己的习气，不要轻易说话，不要打断别人，倾听，让别人先说。我自己呢，学习戒律，首先是希望尽自己的微薄之力，令正法久住。另外，戒律能让我安心，在世间没有规矩，身心是错乱的。来到道场，希望能改掉自己的习气。我很希求去戒学班，有那样一种氛围，一小群人相互策勉、拉拔上进。
　　丁：刚才听到了大家的分享，都是内心深处的声音，一种对自己生命的渴求与期许。那我们在一起学习戒律呢所以我们在一起学习戒律，最重要的一点就是和合，这是某法师给我的教授。之前几次向法师电话请益，有时是请益别的内容，法师都会有意无意地在这个方面对我进行引导。，团队和合才有力量，才能令正法久住。戒条都是拿来修自己的，不能拿去套别人。某法师曾为我发来《佛藏经》上的一段话，大意就是在末法的时候，出家人只注重多闻，注重戒相，在一些小戒条上互相观过、举罪，因此而争执，令僧团不和合，好心修行的人也受到干扰，这是佛法隐没的因缘。戒律上说，别人犯错误的时候，如果一提出来他不能接受，影响僧团的和合，那么宁可不提，先和大家结善缘，等到因缘具足的时候，再慢慢帮大家改善。反过来，即使有一些地方大家没有做好，而僧团整体是和合、向上的，就是僧宝，就是世间的一座灯塔，能让无量的众生种下得度因缘。
　　接着，大家学习了学忍法师的《建兴佛教从完备的沙弥教育做起》，丁同学为大家作了一个摘编，大家轮流读，总摄和复习文章的内容。主要内容摘录如下：
　　传统的僧伽教育，依从师徒制、丛林式。以“师徒制”的身教、言教方式，透过健全的丛林整体生活教育运作，虽然没有很明确的教育理念，但一贯的沙弥教育，仍在长时间的蕴酿当中，有著依稀可见的脉络。当今“学院式”僧教育在 “循序渐进”及“符合佛教修行理念”的两项考虑上值得反思。以世俗的学历为其分级标准，僧俗、男女同班，生活与修行脱节，教者与学者几无干涉，有学监而无师父，重言教而缺身教，只有少数人管理多数人（而且是僧俗、男女混杂）的生活行为与起居进退，白衣上座、价值混淆，课程复杂而不精纯确实，教授师见解分歧、无所适从，过于注重解门及学术而缺少行持磨炼。今日的僧伽素质不佳缘于基本道心与行仪训练的缺乏所致。而有关这方面的教育，却正是“沙弥（尼）”阶段的教育。
　　从沙弥的三个名义上考察，“沙弥”一词为音译，起意译有三种译法：“息慈”重在断除世俗染习，并培养慈心不杀等慈悲心念；“勤策”重在积极修学、勤于劳务与服务大众以培植福报；“求寂”，则重在开发道心，趣求上乘，求取圆满解脱之完成。从此可看出沙弥修学及教育的重点所在。沙弥教育所涵盖的时机，应是指：准备出家前，共住于寺院中的净人身份，直到登具足坛前的一切阶段。
　　此一阶段，正是身份最卑微的阶段，也唯有在这种身份背景下，才容易施予某些特定的教法（例如为大众服劳役、背诵经典、受人指使以折伏慢心，勤求忏悔……等等）。因为有了这些基础训练之后，才能确保彼等在未来的修道岁月里卓然地成长，而不为修道歧途所惑。现在有不少的大僧（尼），正见不足、道心不坚、威仪不佳、拥徒自重、我慢贡高、轻法慢僧、谤法毁戒、贪图五欲、好为人师、我行我素、自以为是……，仔细反省起来，那一样不是因为“沙弥学行”的缺乏所致？
　　沙弥的教育有其独立欲完成的目标与宗旨，如若徒然地错过了受沙弥教育的上好时机，却卯足了劲，学一些并非此时机所当学的内容，而以后却又冤枉地成了一个“训练不足”的比丘，不是效果不彰白费工夫，就是徒增知见稠林，增长我慢习气而已。
　　对于男子出家而言，成就如法如律之比丘法、比丘学行与比丘身份，正是自利利他之重要基础。成就“比丘身份”一事既如此重要，则居于比丘之前位的“沙弥”阶段，其学行内涵固然多端，然其教学总宗旨当不出两项，亦即：
　　1、消除其未来成就一如法大僧（尼），可能存在之一切身心内外等障碍。
　　2、建立其未来成就一如法大僧（尼），所需之一切必备基础。
　　从第一项的“消除障碍”说，沙弥教育显然是一种，极具“阶段性”、“迫切性”、“必要性”与“特定性”色彩的教育。刚从白衣翻为僧人，正是离染入净、扭转其世俗习性的重要“阶段”。
　　乙：这里讲得太好了！因为有很多人在沙弥阶段都急着去受比丘戒，想我受了比丘戒之后再补学沙弥戒吧，但受了具足戒之后对沙弥学修这一块又很轻视。
　　丁：那这样会导致很多问题。
　　乙：对呀。
　　丁：我们可以看看有哪些问题，是怎样形成的，这里说‘正见不足、道心不坚、威仪不佳、拥徒自重、我慢贡高、轻法慢僧、贪图五欲、好为人师、我行我素、自以为是’等等。如果沙弥阶段的磨练不够，习气还没有完全转化，就成为一位比丘，那时也没有人能管得了。所以我们现在对待自己的一些看似不起眼的毛病，就要警醒，避免将来发展成大问题。
　　乙：我了解大悲寺和咱们这里一样，对净人、沙弥考察这么长时间，都是有很深的考虑，对今后学修有很大帮助。有一些寺院不到一个月就剃度了，像考验一年左右还是比较少的。
　　丙：我们那边出家人少，去考察一年都要给你建庙了。
　　丁：像正见这一块，沙弥阶段可以把自己放低，清空了内心去学习，如果沙弥阶段没打下基础，以后就不容易了。“道心不坚”，也没有经过这段时间把五欲放舍，一成为比丘，那么多居士供养，不一定把持得住。
　　乙：就产生很大的诱惑。
　　丁：在世间的时候，满风光的蛮风光的，一群人听我的，慢慢一些烦恼就克制不住，慢心增大，执著事项，没有感恩心。后来到了僧团，就觉得怎么明明我说的对，按我的来做结果会更好，就是没有人听我的？这就是一种自以为是的心态，即便我的看法真有道理，可我的心态呢？我觉得我做得对，觉得我很有办法。可是在僧团里所做的事情就是靠很艰难，有很多逆境来磨练自己的心性，就是用这种办法把慢心降服。所以为什么说出家非王侯将相所能为呢？王侯将相可以做很大的事业，但始终没法放低自己、断除五欲。
　　丙：我最近也是渐入佳境，多听人家怎么说，少发表自己的意见，一天收获就很大，心里很舒服。以前就想‘凭什么不让我说？！’沙弥是‘息慈’嘛，慈悲众生，可我们把头一抬起来百分之九十九都是在观过，所以就把头低下去，慢心息灭。最近总有似曾相识的感觉，仿佛三五百年前来过这里，在这里修行过，这种感觉很奇妙。
                                                                       

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