明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示

至善佛缘

明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示 （转）

【目录】

一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？

二、念佛要有方向，立一个目标吗？

三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？

四、精进地念佛要多长时间能够见性？

五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以能所双亡、理事不二吗？

六、一念代万念。

七、参禅遇到黑、静的境界。

八、什么叫“冷水泡石头”？

九、参话头和观心，怎么做？

十、参话头和念佛哪个快？

十一、“门外的人”依靠什么修？

十二、小疑小悟，大疑大悟。

十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。

十四、一句阿弥陀佛怎么念？

十五、实际修行起来，一点知见也没有的话，就像没有着落似的。

十六、人在因地上发大愿，发菩提心，是不是精进？

十七、如果见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应不应该去呢？

十八、那要没个极乐世界的话，咱们就没有地方去了吧？

十九、以后找不到师父怎么办？

二十、不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。

二十一、平时修半年，不如听师父讲一个小时。

二十二、修哪个法门都是一样的，关键是发大愿，守住四种清净根本。

二十三、得具备什么样的条件才能有护法？是不是大功德、戒行清净的人？

二十四、护法是佛菩萨还是天龙八部？

二十五、众生与佛的区别，在于是心量的大小吗？

二十六、走直道，去知见，处处不离佛号。

（编者按：上妙下祥法师一九九五年从山西五台山行脚乞食回至辽宁，后有本溪居士请至本溪市。此为一九九五年冬季，在本溪市一野外的小土房内，有七位本溪居士前来请法，所做的开示。）

至善佛缘

一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？

——开不能示，示不能开，事理不二。

居士甲：有人说，见性之后，见到的西方极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。见性之前，西方极乐世界那境界、阿弥陀佛，不一定是真实的。我对这个不明白，不知道师父是怎样看的？这个疑惑我就解决不了了！

妙祥法师：大家刚才说了，让我开示，实际上开不能示，示不能开。明白这个意思吗？

居士：明白。

妙祥法师：既然明白，你为什么还问这个问题呢？（居士笑）是不是？这个问题，修净土法门的应该怎么看这个问题，这个是个难点。关键就是说，在迷中，迷的时候，你修什么法门都是一样的，见到不是真的。为什么往往这么讲呢？言妄显诸真，妄真同二妄。妄真呐，那个真的也是假的，妄真同二妄，犹非真非真，佛说我常不开演，真非真又恐迷。我常不开演呐，明白这个意思吗？

（编者注：详见《楞严经》卷五：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”）

居士甲：（笑）不明白。阿弥陀佛！

妙祥法师：就是说真和假，本身就是一个妄。言妄显诸真，说那个真，说那个假，用这个妄去显那个真的。佛说真和假同是妄。说这个显出的是真的，真的是不是真的？也不是真的。

居士甲：我这弟子层次太浅，初入佛门，师父最好能够浅白一些，实在太惭愧了。

妙祥法师：所以说呢，开不能示，示不能开，事理不二。在迷中是这样的，只不过是言妄显诸真。“言妄显诸真”呐，就记住这句话，真假同二妄。佛还有一句话，妄想立虚空。咱这个妄想立虚空，虚空立世界，有了虚空，就有了世界的存在，“虚空立世界”。“想澄成国土”，有了世界以后，想干净，认为这不行，这烦恼太多了，我得干吗去，想澄成国土。“知觉乃众生”，你这个知和觉，还是众生，那是不对的。

（编者注：《楞严经》卷六：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。）

所以说怎么修这个法门呢？在《金刚经》，佛讲过这句话，如果知道无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提。怎么修？这么修！如果有个修法就不是佛法了。

居士甲：知觉是众生。

妙祥法师：所以说怎么想法去修呢？佛又开示，“见见之时，见非是见。见离见，见有所不及”。你见见之时，所见的不是那个“见”。（只有）见离见了，见有所不及。

居士乙：无见之见是真见啊！

妙祥法师：那也不是，堕入无见之类了。无见不行，无见和有都是生灭法，说有说无都不行。一切言语都没有实际意义，没法修，你想了生死，想往生西方吗？带有这些知见就不行。所以怎么念佛呢？上次说了，就念《金刚经》，金刚（经）念佛法。一切知见放下。记住什么呢？就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，不管真的假的，本无区别。迷时有真假，悟了时没有真假。

居士甲：师父说的那个意思就是不用考虑那些东西，尽管念。

妙祥法师：尽管念。

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二、念佛要有方向，立一个目标吗？

——如果你不发愿，就是死水一潭。

居士甲：去掉未来，还存不存在念佛还有个方向，还有个目标啊？还用立一个目标啊？

妙祥法师：不用立目标。

居士甲：直念，直念就行？

妙祥法师：直念就行。但是，念呢，还得发大愿，为什么要发大愿呢？佛因为什么成佛的？你们说，根据什么成佛的？答一答。

居士甲：放下的彻底。

师父：不是。

居士甲：不是？

妙祥法师：佛因为什么成佛呢？

居士丙答：觉悟？

妙祥法师：因众生而成佛。在普贤十大愿品里，比喻了一个大树，众生是树根，佛是花果，是树上的果。明白这个道理吗？所以说怎么办呢？想得佛果，必须发大愿。什么是大愿？就是度众生。真正的发大愿，无我相地发。菩萨，佛，没有不发大愿的。如果你不发愿，就是死水一潭。你想真正地往前进，有时候进不了，堕入一种死水里了。堕落有和无那个“无”字里了，堕落“无”里了。

（编者注：《大方广佛华严经普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿中，言恒顺众生愿有一句：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。）

居士甲：师父这个意思是说，众生好比树根，佛好比是果，佛也是来自于众生，没有众生也没有佛。是这个意思吗？

妙祥法师：对。佛是因为有众生才有这个佛果的。因为什么呢？我刚才不是讲了一个大愿的问题吗？从这个理解，别的咱不讲，就讲这一个。有了大愿，就是活水，就是菩萨，为什么呢？在《妙法莲华经》里，佛把阿罗汉比做小孩了，最后阿罗汉也得回心向大，发大愿，行菩萨行，心里要生菩萨行。一旦发愿了，因果就不一样了，一切都转了，一切都在愿里帮你转了。

既要如如不动，又要有大愿、清净愿。什么叫清净愿？无我相、无众生相、无寿者相。没有这些相，离一切相，真正的发出大愿来，这个大愿布满虚空。说我往生西方、我成佛，（这些）一切都没有，就是一个清净大愿。只要有这个愿，十方世界到时候就现前了，随你挑，是不是？十方世界，无数佛国，你说哪不是西方极乐世界？随你挑。那才是真正往生的好办法，是不是？

但你说，我什么都没有了，往生时候我脑子里空了，啥也没有了，这也不对。有分别心了，那个就是见离见，见所不及。

只有那个“见”，真正的见出来了。这见才是真正的，也是觉，真正的觉。也就是参禅的那个“照”。那个照出来了，自动生起来了，你本有的。一切了了常明啊。那个才是呢。

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三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？

——明理就是修行，修行就是明理。事理不二。

居士乙：觉妄忘记了，这时候用它来看一切东西都没有什么分别，看一切东西都一真一切真。

妙祥法师：你想，如果有分别，那个照就起不来了，双泯才能双照呢。“事理双泯”,一切事，事情，理，全泯。念佛啊，什么都泯了。但不是不念，你要说不念，那是断灭法，那又错了。但是念和念不一样，事理双泯，心里一下静下来了。念虽念，不管了。事理双泯，你那个本体，你那个本来的自如，真正起来了，开始照了，照什么呢？照五蕴皆空，度一切苦厄。所以说，你不就了生死了吗？了生死了，你上哪去不一样吗？就算你做不到这一点，你就做不到也往上做，佛说就根据你的福德因缘，根据你的清净愿，佛国到时候现前，接你走就完了。

所以说，如果把这个主题，这个主要问题抓住了，怎么念怎么是，怎么修怎么是，慢慢一点点来。说我做不到，其实那已经开始了，你明白这个理，已经开始了。（说做不到）这就是个习性，慢慢地顺过来就妥了。

居士乙问：那我们刚修行的，如何去明白这个理呢？

妙祥法师：怎么去明白这个理呢，就是修行去明白。

居士乙：那怎么去修行呢？

妙祥法师：就是去明理，去修行。明理就是修行，修行就是明理。事理不二嘛。

讲具体的，我这方面没有啥经验。我是这么想的，你就是一句阿弥陀佛，你把它靠牢了，就给它靠牢了。靠到什么程度呢？要说到方法，又是什么三昧、正定这些外边相都出来了，那只是个方法。所以佛说呀，那时候全空了。空是什么？空才是觉海里一沤泡，大觉海里一沤泡。今天有了，明天灭了，不真实的。真实的是什么东西呢？是那个觉。觉悟的才真实呢。觉悟了，你怎么修怎么是。不觉悟，怎么修，一会儿就跑岔了。

居士乙：不明本心，修法无益。

妙祥法师：哦，对了。

居士甲：现在感觉像茫茫大海似的，在里困扰着呢。还着急，还找不着头，你看这是……？

妙祥法师：你往往找着头了，往往还不是真头。

居士甲：你说找不着真头，现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的，心还想，还茫然。

妙祥法师：所以说，如果你不见到你真正的菩提时，你的狂心歇不了。所以怎么办呢？就是一句阿弥陀佛佛号。你信佛了，一句佛号我就给它念到底了。从古至今，就是这一句话。

居士甲：也不管知觉不知觉，就念下去了？

妙祥法师：就是这一句话。

居士丁：就能成就啊？

妙祥法师：就能成就，非成就不可。到没有成就的时候，就妥了。那就真成就了。有成就的时候那都是假的。

居士甲：一念万年，万年一念，像哲理性全折回来了。

妙祥法师：就是心里能放下，就是一句佛号，我就念起来看。

居士丙：那习气还用改不？

妙祥法师：习气，什么是习气？你念佛的时候还有习气吗？有习气的时候就不是念佛，你念佛的时候还有习气吗？我说念阿弥陀佛。既然是阿弥陀佛，你怎么还有习气呢？那不是阿弥陀佛，那是习气，你念的佛那也是习气了。所以说，“事理双亡，事理双泯”。事情、理一切都泯了。双泯了，双照才能修起来。

居士甲：哦，事理双泯。

妙祥法师：那个照才能出来。

居士甲：要是事理双泯的时候还念什么佛，还能念佛吗？都泯了，还怎么念呀？

妙祥法师：所以说你那是属于不“用”。（若会）“用”就起来了。照就是什么？照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了，还用教吗？教那都不是了。是你嘴上的还念，那你还照什么？所以说那个念和不念……

居士甲：那就不是现在的嘴念了？

妙祥法师：也不是。

居士甲：也不是？

妙祥法师：这些就没有意义了。

居士甲：没有意义了。

妙祥法师：到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念，念也是念。不是我念佛了，这个是假的了，那个是真的，不存在个真和假的问题了，还有什么真和假呢？我念阿弥陀佛，这就是真的。那我不念，也还是念呢，你怎么知道我没念呢？所以说那些理呀，都是知见，没有意义。它不能帮你了生死，咱们之所以轮回，就是知见问题，把知见放下，就是一句话，念佛念到底就完了。

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四、精进地念佛要多长时间能够见性？

——既然见性，就没有时间。

   把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。

居士甲：把往生的知见都放下，就尽管念这句阿弥陀佛。师父，如果要是精进地念佛要多长时间呢？多长时间能够见性？

妙祥法师：见性呢？这个事情，既然见性，就没有时间。

居士甲：从起步到见性这段时间？

妙祥法师：没有时间。佛说，你三十岁修，三十岁得；四十岁修，四十岁得。你多大岁数，你八十岁修，八十岁得。见性没有时间限制，说有时间限制，那都是错误的。那是自己给自个套个牢笼。所以说过去心不可得嘛，三心不可得。你得那个心你啥时候见性呢？把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。是不是？

居士甲：师父说这个意思就是什么也不用考虑，就尽管念吧。

妙祥法师：不让你考虑不是不让你思惟。这个不让你考虑啊，我说不让你考虑不好使，是你真正的不考虑，你自个不考虑了，那才是真的呢。那个不考虑，实际上你是明白了。明白了，你还考虑啥？但是（妄想）还有惯性，所以说得慢慢消除。像刚才那位居士说的，不还有习性吗？这个习气怎么办呢？要慢慢消除。你既然有了那个（见性），其实你的习性已经没有了。那只是一个惯性。它平时还来，你念佛的时候它还来。它来——来你的呗！别理它，你来——我念我的，各不相干。

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五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以“能所双亡、理事不二”吗？
   
居士乙：师父，阿弥陀佛！如果不想念佛，持一本《金刚经》来参呢？您又说，明理才能见性，达到“能所双亡，理事不二”了。如果持一本《金刚经》用功，如何参这个经呢？

妙祥法师：一个理。《金刚经》讲了，无我相、无众生相、无寿者相，（还有）那个是什么相？
居士乙：无相之相，实相。

居士甲：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

妙祥法师：所以说“无我相”，你真知道无我了，真明白了，没有这些相，你照着这样修一切善法，都可以得阿耨多罗三藐三菩提。如果你有这个（我相），就都着在这个里了。你修哪个大乘也是这样，都着这个里了。你要明白了以后，你不管是念佛也好，参话头也好，念《金刚经》也好，观什么也好，全能入。

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六、一念代万念。
   
居士甲：一念代万念啊，万念放下，一念也放下。

妙祥法师：但是，这个一念刚开始的时候，先按禅来说，先有这个佛号，先念。（这）叫外离一切相，内一心不乱。一心不乱，这才能达到个“坐”字。坐，什么叫坐呢？见本性为坐，外离一切相。但是要注意，讲完了以后，你说师父刚才跟我讲过了这个无相念佛法。无相念佛法，并不是说叫你离开相，离开相你还谈什么无相啊？没有相你还谈无相干什么？那是连无相都谈不着了，是不是？因为有这个相，我不住这个相，这才能离相呢，是不是？

居士甲：执著不行，不执著还不行，没有还不行。

妙祥法师：所以说，六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。(编者注：此处录音因换带缺少，整理文字时师父补充一句：本来无一物，何处惹尘埃。)

所以说，你们本溪居士这么做，福德比较大。在修佛法上，特别是原先看了这些人，都比较干啥的，根基都挺好。所以说努力，得培养，而且这些事情就是一念之间的事情。

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七、参禅遇到黑、静的境界。

——人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。

居士乙：师父，我在江西青原山打了一个禅七，有一点小体验。当时感觉是，黑了，黑得无明，但是自己没有把握住，这说明自己定力和慧力方面不够？

妙祥法师：你说怎么个黑法？

居士乙：就是突然之间，别人咳嗽了一声，突然间黑了，我也无法形容。当时我那心还不是很静，一下子又过来了，但这个觉是妄觉，当时之间就错过机会了。

妙祥法师：你不要着急，参禅念佛，头一次出现了，往往是一个开始，开始以后还有机会，时间也许长也许短。关键是什么？你没有这方面的经验，有这个经验了，记住就是不动，心不动，继续观，因为你还没有照。要观，不是用你那个眼睛观，（是）观熟练了那个“观”，一定见到它。见到它以后，你就明白了：噢，是这么事，手心手背的事情。完事了，以后再怎么修就好修了。是不是呀，明白吗？

居士乙：还有一个相近的，也是一点小体验。也是看书，本来第一次看有关禅宗的书，说这是不讲外求，这一句话，突然一下直接感觉念头断了，也感觉能所双泯，也体验那个感觉，但是……，觉得好像是自己到底了，因为再没有等量齐观，当时那感觉，可能也是零意识，我朋友说我没把握，这也是失去机会了。

（编者注：禅宗术语“等量齐观”，“能所双亡”，下文“能所俱亡”、“所能俱灭”亦同。）

妙祥法师：这不是。

居士乙：不是？

妙祥法师：只是相似。

居士乙：这种的相似是？

妙祥法师：表面这个静了，说我这静，眼看就穿过去了，但你真穿过去吗？它不会，快到底又回来了，是个假的，有来有去。有来有去呀，那都不是。说我泯了，其实这只是一个好境界，你做到一定程度。因为啥？人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。动静二相。

居士甲：那是个静相，还没离开相呢。

妙祥法师：所以说，动静二相，了然不生。

居士甲：你就只管用这个相去看去吧，照五蕴去。

（编者注：动静二相，见问题十的编者注。法师对本问题的开示，亦参见问题二十。）

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八、什么叫“冷水泡石头”？

——就一句话：得有愿力。

居士乙：唉，好惭愧！师父，再问问您，什么叫冷水泡石头？

（编者注：禅宗把参禅执著在一个妄想的“空”里，而没有觉照，称为冷水泡石头。）

妙祥法师：冷水泡石头，就一句话：得有愿力。刚才给你们讲了，要有愿力，要不然就是泡在冷水里头。为什么讲那大树呢？怎么成就得快？就是发大愿，心里没有我相。这个大愿，千万不要说我往生西方，我如何如何？有我相，那都不行。

（要）发大愿度众生！我就是佛子，我就是菩萨。我就发大愿、我成就了干吗呢？不为了自己。我只是有点本领，干什么呢？度众生去，化微尘度众生啊！你说能不成就吗？有了这个一切都活，一切都活啊！你在因果里呢，这也是往因果里给你转。明白这理吗？

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九、参话头和观心，怎么做？

——你要参话头，就不要观心，因为你一观心，你就有二了。有二就没法观，没法参话头。参话头就是心。

居士乙：像我这，没彻底见性，因为以前都是走观心这路的，参禅看话头，然后就是刚才说的那点，你的心意识，但有时达不到这状态。一般禅宗讲就是主要看这个话头，直心去参，直心去看这个话头，念念不断，话头不断，这样肯定能有所得吧。但是它这个断了，话头不是经常能把握得住的。要如果用观心法的话，如何去做呢？

（编者注：看话头：“看”音kān，守护着的意思）

妙祥法师：你要参话头，就不要观心。因为你一观心，就有二了。有二就没法观，没法参话头。参话头就是心，还有什么呢。所以佛说众生往往是提了心找心。参话头又去观心，那个也不是，这个也不是，俩都不是。俩都是妄，真妄同二妄。

参话头那是个方法。怎么参话头？就是一句话看到底。比如说看“念佛是谁？”就是成天看，不看着不拉倒。每天看，天天看，一丝一毫地也不放过。怎么看？不是说今天看、明天看的，不是这个，是念念看。这一念起来：念佛是谁？看、念，原先是在话尾上参，都在话尾上用功夫。念佛是谁、念佛是谁？看“念佛”的是谁，“谁”呀？参来参去，参到话头上去了，功夫熟了，参到话头。

“谁”？你一念起来——“谁”？他不用说了。慢慢地事理双亡，最后不知道坐，不知道吃了。挺过去，七天，桶底脱落。是不是这么样？