【华严二祖】智俨和尚

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【华严二祖】智俨和尚 （转） 钱塘慈云沙门 续法法师 辑 　　 顺天府府丞 戴京曾 较 　　 二祖讳智俨。俗姓赵氏。生于开皇二十年也。别号云华和尚。师居是寺。因而名之。又号至相尊者。亦因主化其中。人故称之。英敏特达。颖悟非常。经书过目。成诵不忘。 (一）初剃染时。即于大藏前立誓愿。抽得华严第一。 (二）遂往终南山。杜顺和尚所。投为上足。师侍未久。尽得其旨。尚以所集观法。传与师习。令其讲授。 (三）后志欲弘通。偶遇异僧来谓曰。汝欲解华严一乘法界宗者。其十地中六相之义。是也。慎勿轻怠。可一二月间。静摄思之。当自知尔。言讫。忽然不见。 (四）因即淘研。不盈累朔。豁尔贯通。时年二十七也。 (五）随于至相寺。制华严经搜玄义钞五卷。题名华严经中搜玄分剂通智方轨。即明六相。开十玄。立五教也。 (六）时京兆崇福寺慧祐。戒行精苦。向慕师德。特来亲事。师教专以华严为业。每清晨良宵。焚香虔诵出现品。后时忽见十余菩萨。从地踊出。现身金色。皆放光明。坐莲华座。合掌听诵此品。经毕便隐。 (七）显庆四年。师于云华寺中讲华严。宗风大振。名遍寰内。缁素道俗。咸皆归礼。时法藏年十七。辞亲求法于太白山。后闻亲疾。出谷入京。至中夜。忽睹神光。来烛庭宇。乃叹曰。当有异人。发弘大教。翌旦就寺膜拜巳。因设数问。皆出意表。师嗟赏曰。比丘义龙辈。尚罕扣斯端。何计仁贤。发皇耳目。或告曰。是居士云栖木食。久玩杂华。为觐慈亲。乍来至此。藏既餐和尚之妙解。以为真吾师也。师亦喜传炷之得人矣。 (八）龙朔二年。海东义想公同元晓公入大唐国。夜宿古冢。晓公因达唯心旨故。即回新罗。想公来云华。礼事和尚。愿为弟子。与藏公同学。 (九）总章元年。师将去世。藏公尚居俗服。乃嘱道成。薄尘诸大德曰。此贤者。注意于华严。盖无师自悟。绍隆遗法。其惟是人。幸假余光。俾沾制度。后梦般若台倾。高幢亦倒。告门人曰。吾将暂往净方也。不余月。遂说法而逝。寿年七十二矣。 (十）时义想传不思议经。归海东大弘。彼国推为华严初祖。并号浮石尊者。 (十一）后长寿年间。藏公因胜诠法师回新罗。寄书于义想曰。夙世同因。今生同业。得于此报。俱沐大经。特蒙先师。授兹奥典。希傍此业。用结来因。但以和尚章疏。义丰文简。致令后人。多难趣入。是以具录微言妙旨。勒成义记。传之彼土。幸示箴诲。想乃掩室探讨。涉旬方出。召弟子真定。相圆。亮元。表训四人。俾分讲探玄记。每各十卷。告之曰。博我者藏公。起予者尔辈。各宜勉旃。毋自欺也。遂令教传一国。学遍十山。皆凭云华和尚法化力也。 (十二）其神异德行。备如感应传说。

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2011年11月24日，佛历2555年农历十月廿九 生辰纪念

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门下弟子 　　 智俨的门下有薄尘、法藏、慧晓、怀齐（又作济）、义湘、道成等人，而传承他的华严学说并加以发扬光大实际创立华严宗的是法藏。 个人著作 　　 据「华严经传记」卷三说，智俨所撰经论的义疏一共有二十馀部，章句都很简略，而解释却很新奇。现存的有「大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨」十卷、「华严一乘十玄门」一卷、「华严五十要问答」二卷、「华严经内章门等杂孔目章」（略称「华严孔目章」）四卷、「金刚般若波罗蜜经略疏」二卷。还有著作多种，均已失传。 　　其中「华严经搜玄记」是解释「华严」本经，显示一经的教相及观行的方轨，後来法藏的「华严经探玄记」即系祖述此书而作。「华严孔目章」是指示一经的大纲。「华严五十要问答」是解释一经的要义。「华严一乘十玄门」是根据经义建立十玄缘起的新说，为法藏的「探玄记」、「华严教义章」等阐发十玄所据。因此，华严一宗到智俨就已教相和观行粗备了。 主要思想 　　 智俨最初受法顺的教育，中间听智正的讲说，末後探讨慧光的文疏。特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义，影响他的思想最大。他在这个基础上，构成了华严思想体系；所以智俨的思想是与地论师有渊源的。但智俨确是继承法顺的法派，「续高僧传·法顺传」中已有明文，「续高僧传」的作者道宣和法顺、智俨先後同时，他的记载是比较可靠的。 　　 智俨最主要的思想，是十玄缘起。他由六相义的启发，进一步寻绎「华严经」所说缘起法相的条理，於是悟解了十玄的法门。在他所撰「搜玄记」、「五十要问答」中，关於六相的解释，还很简略；只说∶「所谓一总，总成因果也。二别，义别成总故。三同，自同成总故。四异，诸义自异显同故。五成，因果理事成故。六坏，诸义各住自法不移本性故。」而关於十玄，「一乘十玄门」中却有详细的解说，说明「华严经」的根本思想是法界缘起。 　　 华严一家所立判教的五教义，在智俨的撰述中还没有具体成熟。他在「搜玄记」的卷端，继承慧光渐、顿、圆三教的教判说，又在渐教中说有声闻、菩萨二种。又说依陈真谛所译「摄大乘论释」，有一乘、三乘、小乘三种教法。而在「五十要问答」卷上，列举小乘、三乘、一乘三种教，在三乘教中，又分作始（又作初）、终二教；在一乘教中，也分共（又作同教）、不共（又作别教）二教。「华严孔目章」已经有「依教有五位差别不同」等语，然而关於五教的名目，也还没有固定，并且也还没有成立明确的教相判释。直到他的後继法藏的著述中才有了完备的组织。

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再现盛世华严景象 弘扬圆融和谐思想 （转） ——在社会各界的支持下，华严宗祖庭长安华严寺开始修复重建 2009年10月14日 14:29陕西长安华严寺 根据《长安志》记载，华严寺建于唐太宗贞观年间（公元627—649年）,从寺院出土建筑遗迹来看，华严寺的建筑年代可以推到汉代，在隋代曾有大规模的重建迹象；从《大正藏》等佛教典籍来看，华严寺当时规模宏大，地位崇高，很多高僧就被皇帝下诏在华严寺弘法布道；从《高僧传》等佛教史料记载和近期发现来看，华严宗初祖杜顺大师肉身不化，现藏于寺中唐代杜顺大师舍利塔地宫内。 华严寺为唐樊川八大寺之一，位于西安市南10公里的少陵塬半坡，居高临下，俯瞰樊川，站在寺内，终南美景尽在眼中。唐代樊川是长安城南著名风景区，是春秋宴乐、夏日避暑的胜地。唐宣宗李忱在《幸华严寺》说：“云散晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼……”唐代大诗人李白在《杜陵绝句》说：“南登杜陵上，北望五陵间。 秋水明落日，流光灭远山。”宋代名相寇准在《游华严寺》说：“寺对南山积翠浓，水村鸥鹭下遥空。层楼望尽樊川景，恨不凭栏烟雨中”；岑参在《题华严寺魏公禅房》说“寺南几十峰，峰翠晴可掬”。这些诗句道尽了华严寺景致的最佳处。 华严寺更是中国佛教华严宗祖庭（即华严宗发祥地）, 建寺后，东阁法堂、会圣院、澄襟院、真如塔院等主体建筑依山而建，规模非常宏大；华严宗五代祖师在这里住持寺院和管理全国佛教事务，圆寂后在寺内建塔供奉。一行、开元三大士在寺里为世界佛教和天文学方面作出了巨大贡献；华严宗初祖杜顺大师倡导华严学说，在寺内依据《华严经》思想开创了华严宗。因高僧辈出，影响巨大，寺院一度成为“世界佛教中心”。华严宗经由这里传播到日本、韩国等地, 在历史上具有深远的社会影响和重要的佛教地位，为国内外佛教徒朝圣礼拜的圣地。 华严寺现存两座祖塔为我国重要的历史文化遗产, 为《华严经》、华严宗、华严寺三位一体的精神导向和历史见证, 是连接海内外佛教信众的纽带，更是佛法与中华文明水乳交融之文化符号。两座祖塔东西向望，东边杜顺大师舍利塔，呈方形角锥体，共七层二十一米，仿木结构楼阁式砖塔。每层迭涩出檐，檐下均砌两层菱角牙子，塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱等，第三层嵌有“无垢净光宝塔”刻石；西边澄观大师灵骨塔，塔体呈六角形，共七层十七米，塔上嵌有“大唐清凉国师妙觉之塔”刻石。塔前有清雍正年间加封澄观大师为“妙正真乘禅师”时的圣旨碑。两塔相互辉映，为少陵原增添了不少光彩。之外，华严寺还有舍利三十余颗及唐代青石经幢顶石、历代石碑等重要文物。1956年8月被陕西省人民委员会批准为陕西省第一批重点文物保护单位；2006年6月被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位。 华严寺为弘扬《华严经》和华严宗思想的摇篮，华严宗思想后来对陈朱理学的影响非常巨大,其“圆融和谐” 的主体思想对当代社会具有现实的参考价值;《华严经》内容丰富，解行圆备，是佛教最圆满究竟的学说,虽出于印度，但没有发挥出本经的最高玄旨，直到我国成立华严宗，才发挥出本经的真义。《华严经》中善财童子“五十三参”成为佛教界虚心求教，不辞辛苦的典范。《华严经》“一花一世界，一叶一如来”思想说明了华严经的净土思想。 严宗寺历宋、元、明等时代渐趋荒落，清乾隆年间少陵原发生崩塌，主体建筑基本被毁，仅存杜顺大师和澄观大师舍利塔。从目前中国佛教八大宗派祖庭寺院恢复重建的现实情况来看，其它七个宗派的祖庭寺院都完成了重建工作，发挥出祖庭寺院的独特功能。唯有华严宗祖庭，由于各方面原因，至今满目荒废，没法发挥出祖庭寺院的社会功能，令人感伤。在谈到华严祖庭的重建工作时：中国佛教协会会长一诚长老说：“恢复祖庭，功德无量”；中国佛学院副院长传印长老说：“恢复华严宗祖庭道场，为佛教历史具有特别重大之盛事”；陕西省佛教协会会长界明长老说：“恢复华严宗祖庭华严寺是陕西佛教界今后工作的一个重要部分，也是陕西佛教界对外交流的一个重要道场”。恢复华严祖庭，既是佛教界的历史责任，也是海内外佛教界和社会各界的共同愿望。 2006年6月，在省政府直接领导下历时一年进行的“陕西·中国汉传佛教祖庭寺院调研规划”活动再一次肯定了华严寺的祖庭地位和历史价值，推动了华严祖庭的重建工作。在陕西省各级政府主管部门的高度重视和佛教协会的协调下，迎请中国佛学院佛学硕士、时任陕西省佛教协会秘书长的宽昌法师住持华严寺重建工作。在只有两座祖塔和几间简易佛殿及满目荒废的情况下，法师发愿重建华严祖庭，重光华严教法。在以宽昌法师为首的僧团队伍和护法信士共同行愿的成就下，使破败不堪的寺院旧貌换了新颜。逐步解决了佛事活动殿堂、基本生活设施，为重建华严祖庭奠定了基础。 但是，由于多种因素，华严寺所存文物损失严重，水、电、路等基础设施严重滞后，现况无方与祖庭寺院相符，无力接待国际佛教界友人前来交流，成为中国佛教界唯一一所没有恢复重建的祖庭寺院。为了保护中国传统文化遗产，再现盛世华严景象，实现华严寺以法为依，僧俗共住，突出华严寺注重道风修行，着重佛教文化教育，积极服务社会的重建思想。在各级政府和有关部门的支持下，经寺院研究决定，在当地信众和社会团体的成就下，对华严祖庭进行修复重建。 据长安华严寺重建委员会介绍，2009年10月15日在华严寺举行的“重建奠基仪式”。标志着华严祖庭在党和政府及佛教界的共同努力下，正式进入“长远规划、分布实施”的重建历程。这次重建工作，以寺院传统布局为主适当调整，根据地理环境采用窑洞式建筑和唐式建筑相结合的寺院模式。 建筑力求朴实大方、功能齐全，整个寺院根据功能划分为开放和封闭两个模式，分三个区域体现。在中轴线上建造供四众弟子进行佛事活动、朝圣礼佛的公众殿堂“开放区”。左边完善以僧人为主的修行、生活居住“封闭区”。右边建造以信众为主的学修、生活居住“封闭区”。以“大众参与、共同成就”的方式，逐步完善各项建筑设施。 华严寺面对终南山，背靠少陵原，连接国家级航天产业开发区、曲江开发区、大雁塔景区，交通方便，资源优势十分广泛。通过重建，以此期望寺内的文化遗产、文物古迹得到有效保护，同时给国内外佛教界在朝圣礼祖上提供一个完整的祖庭寺院。使华严祖庭重新焕发出昔日的历史价值，成为名副其实的祖庭寺院，为加强海内外佛教文化交流、历史文化传承、继承佛教优良传统、地方建设等方面发挥出积极作用。

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星云大师：华严宗的修持方法 （转） 华严宗的修持方法很多，以下归纳成四点来说明： 1.发四弘誓愿： 「四弘誓愿」是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」在寺院里，出家人每日早晚课诵，一定要讽诵这个发愿文。除了唱诵，更须真正的付诸实践。不发四弘誓愿，不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果。学习佛法重要的是发菩提心、行菩萨道，也就是发四弘誓愿。 2.修学普贤十大愿： 这也是佛门中经常课诵的，即：「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转法轮，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆回向。」这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断的修行，直到众生度尽，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，启示我们要燃烧生命无限的热情，完成自己，奉献大众。 3.修学禅定坐法： 华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相似。只在调身、调息之后，可观想诸佛相好，观想华严智能，静坐到心静如水，不起波浪。心上的意念思维，尽量不要让它妄动，甚至不要思维，不要回忆，不去推理，不去盘算，进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗，像一面清净的镜子，如一潭平静的湖水。一面镜子，如果清净，什么东西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，则无法照映出东西。我们对人生的幻想、妄念太多，也无法认识事物的真正面目。 4.睡眠的修行方法： 对于睡眠，华严宗也告诉我们一些不做梦而容易入睡的方法： 第一、睡觉之前用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得著。 第二、睡觉右胁而卧，佛教称此为吉祥卧，仰著睡或覆面睡，会增加身体的动荡烦躁而不容易入睡。右胁而卧的姿势，刚开始会觉不自在，但习惯就好，不让身体乱动，很快就能入睡了。 第三、躺妥之后，闭上眼睛观想光明，观想远远的地方有光明，观想眼前若有若无的光明，能在观想光明之中入睡，一定会睡得很轻松，很甜蜜，不太会做梦，甚至人虽入睡，旁边的人讲什么话，做什么事，都能了然于心。 第四、盖的被单不能太薄，也不能太厚；太薄容易着凉，太厚则呼吸不顺畅。 我们为了走更远的路，中途要休息，为了做更多的事，晚间要睡眠，但是不能过分贪睡，过分的睡眠，也会伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。

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善用四无量心对治烦恼（转） 宽昌法师 如果学佛者在生活中解行并进，开、示、悟、入佛的知见，解脱生死烦恼，降服其心最为根本。降服其心就是要我们在生活中降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的心，降服其心，则不执我、法二见，能心生平等，口出爱语，身入正道。为何要断除我法二执呢？心生执著，必能引生烦恼，从医学的角度来说：“痛则不通”。身体不通，会生身病；心里不通，会生心病。身心失衡，不生轻安，必然成为障道因缘。 我执又名人执，妄执人有实在的我体。众生身体原为四大、五蕴假合而成，如妄执具有主宰作用、实在不坏的我体存在，进而就会产生“我”与“我所”等妄想分别。人生难免生、老、病、死，还有什么执著永存？法执，又名法我执，执着一切法实有。将所有存在的法认为本质是固定不变，进而就会产生“实法”与“定法”等妄想分别。应知一切法皆是方便，不能“得指舍月”。 所以，我们要具备四无量心，让心平等，才能断除烦恼，与道相应。慈心、悲心、喜心、舍心四心能够引导行者普缘无量众生，成就无量福智功德，称为四无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；不执而舍离如上三心，怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。修行就是“修心”，让行者的内心充满慈爱、大悲、欢喜和舍离，得以远离烦恼，自在解脱。 要想断除烦恼，必先了解人生烦恼的根本。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见为人生固有的根本烦恼，称为六根本烦恼。根本烦恼，能够出生一切随行烦恼。贪是贪爱财、色、名、食、睡五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解。在不正见中，又包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种烦恼。身见是执取五蕴根身；边见是执取常断二见；邪见是谤无因果，坏诸善事；见取见是执持成见，非果计果；戒禁取见是执持不正戒，非因计因。 贪、嗔、痴、慢、疑又名五钝使，即五种慢性烦恼；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见又名五利使，即五种急性烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑加上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，成为十根本烦恼，十根本烦恼又名十惑，惑是迷惑错误，是贪嗔痴等烦恼的总称；十根本烦恼又名十使，使是烦恼的别名，烦恼能使众生流落于生死。 谈到这里，不免有人会问：在生活如何用四无量心去对治六根本烦恼呢？是用慈心对治贪心，还是用悲心对治嗔心呢？ 法无定法，四无量心中任何一个无量心都能对治六根本烦恼中的任何一个烦恼。 如果将四无量心和六根本烦恼的对治用相应方法的来排列，难免落入牵强，难免产生机械。 佛在经典里面明示，如能明了一经、一偈，解行并重，法无高下，平等皆用。所以，我们没有必要在文字的表面上下工夫，应该明了其内在的含义，落到实处才是关键。

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华严宗基本情况 （转） 华严宗由于依据《华严经》教义立宗而得名。 华严三祖释法藏曾被女皇帝武则天赐名贤首大师，因而华严宗又称作贤首宗。此外又因为"法界缘起"是此宗理论的出发点，故又称法界宗。 华严宗的传法世系是“华严五祖”，即杜顺——智俨——法藏——澄观——宗密。 华严宗的实际创建人是法藏，杜顺、智俨是华严宗的思想先驱，澄观和宗密主张融合华严宗和禅宗，提倡教禅一致，进一步发展了华严宗的学说。宗密之后，恰巧遇上唐武宗灭佛，华严宗开始衰落，但在唐宋以来都有传人。 华严宗宣扬自己是佛教教法的最高等级，并将佛教分作浅深不同的五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。华严宗自判为“圆教”而将佛教其他派别以至印度佛教都判为“偏教”。 华严宗虽主要依据《大方广佛华严经》立宗，但对《般若》、《涅槃》、《梵网》诸经、《大乘起信论》等佛教经典也都兼收并蓄，既远承地论、摄论诸师的学说，又批判地吸收天台、法相宗的有关思想，经过调和糅合，自成一个庞大完整的理论体系。此宗对佛教经典并不拘泥原义，照本宣科，而是重新加以组织而构成自己的体系，中国化的程度很高。 华严宗的理论核心主要包括“法界缘起”和“圆融无碍”两个方面。 法界（指“如来藏清净心”）缘起，即认为精神性的“一真法界”或“一心法界”（也称真如佛性、如来藏自性清净心）是物质世界的本质和本原，客观世界中的一切现象均由“清净心”“随缘”而起，离开“一心”，别无它物。在此“一心”的作用下各种现象虽然千差万别，但它们无不像“月映万川”那样统摄于“一心”。 所谓“圆融无碍”，也叫，“无尽缘起”的现象虽是一种体用关系，但体用之间并非殊绝悬隔，而是体用全收、圆通一际，相入相即、圆融无碍。因此，举一尘而尽宇宙，舒一念而该发九世。此事即彼事，此法即彼法，事事无碍，法法平等。在“圆融无碍”思想的支配下，华严宗在佛教内部调和各派思想，对外则主张融合佛儒道三家。这种圆融一切的思想，正是盛唐大一统局面的一种反映。 华严宗对后世的影响极为深远。华严宗思想对宋代形成的理学有不可忽视的影响。 朱熹的“理”或“太极”并不就是华严宗所谓的理或性，但其“生生不穷”之说也不是一多重无尽之说的简单重复，但其思维途径上的类同，却不能说是偶合的。 华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特征，非常适合以士大夫为主体的信徒们的胃口，那些性格豪迈奔放，而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣。 宋代文豪苏轼（苏东坡）研习华严经典，深感兴趣于华严宗的事理无碍、万事万物都是一真法界体现的学说，因此在诗文中写道：“孤云抱商丘，芳草连杏山。俯仰尽法界，逍遥寄人寰。”“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变而观之，则物与我皆无尽也” 清末戊戎变法运动的代表人物谭嗣同，在所撰名作《仁学》一书中，采取了华严宗“法界缘起”的理论，认为法界，众生界都是由“仁”、：“性”、“灵魂”，亦即“性海”所立并由此论证了三世一时，一多相容，天地万物只是“同一大圆性海”的一部分，其中，人只是一个现象而已。由此观之，谭嗣同“我自横刀向天笑”，为变法慷慨赴死的豪迈性格，其实是有深厚的华严宗佛学渊源的。

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《华严经》、华严宗、华严寺资料概要 （转） 一、华严经 ◎《华严经》是佛成道后三七日在印度菩提伽耶大菩提树下为文殊，普贤等上首菩萨宣说的自内证法门。说明了从菩萨树立信仰到解脱成佛的修行次第。 ◎《华严经》全称《大方广佛华严经》，为华严宗的主要依据经典；亦为世界佛教徒必读的大乘经典。 ◎《华严经》解行圆备，是佛教最圆满究竟的学说。素称“经中之王”，佛教界有“不读华严，不知佛教之富贵”的说法。 ◎《华严经》共有三种翻译版本：一是东晋佛驮跋陀罗三藏翻译的《六十华严》，又称旧译华严或晋译华严，见《大正藏》第九册；二是唐实叉难陀三藏翻译的《八十华严》，又称新译华严或唐译华严，见《大正藏》第十册；三是唐般若三藏翻译的《四十华严》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，见《大正藏》第十册。 ◎《华严经》虽出于印度，但没有发挥出本经的最高玄旨，直到我国成立华严宗，才发挥出本经的真义。 ◎《华严经》中善财童子“五十三参”成为佛教界虚心求教，不辞辛苦的典范。 ◎ 《华严经》“一花一世界，一叶一如来”思想说明了华严经的净土思想。 二、华严宗 ◎ 华严宗思想源于印度佛陀时代，自东汉时期即在我国传播，经魏晋南北朝，到隋末唐初杜顺大师倡导华严学说，在华严寺依据《华严经》开创华严宗。为佛教八宗之首宗。 ◎华严宗依《华严经》立宗，故称“华严宗”；又因该宗的实际创始人法藏大师被武则天礼为国师，赐号“贤首”，又称“贤首宗”。 ◎华严宗主要思想是“圆融和谐”、“法界缘起”，理论体系和思想内容影响了中国佛教七个宗派的形成，对我国传统文化影响巨大。 ◎华严宗思想是佛教文化与中华文明水乳交合的文化象征，其“圆融和谐”思想为构建和谐社会具有重要的现实意义。 ◎华严宗供奉的“华严三圣”中，毗卢遮那佛为佛的法身佛，寓意清净圆满；文殊菩萨为智慧的象征；普贤菩萨为修行的代表。

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三、华严寺 ◎华严寺为国际佛教界公认的华严宗祖庭道场（发祥地），据《长安志》载建于唐太宗贞观年间（公元627—649年）。建寺起，华严寺就成为佛教中心，东阁法堂、会圣院、澄襟院、真如塔院等主体建筑依山而建，规模非常宏大。 ◎在佛教史上做出巨大贡献的华严宗五代祖师，在这里弘扬佛法和管理全国佛教事务，圆寂后亦在寺内建塔供奉。 ◎华严寺为弘扬《华严经》和华严宗思想的摇篮，唐代华严宗经由华严寺传播到日本、韩国等世界各地，为国内外佛教徒朝圣礼拜的圣地，亦为连接海内外佛教信众桥梁纽带。 ◎华严寺在完成佛教中国化进程，促进世界文明发展等方面做出了巨大的历史贡献，具有深远的社会影响和重要的佛教地位。 ◎华严寺现存两座祖塔为我国重要的历史文化遗产（1956年8月被陕西省人民委员会批准为陕西省第一批重点文物保护单位；2006年6月被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位），为华严宗信众的精神象征，华严宗“圆融和谐”思想的具体体现，是连接海内外佛教信众的纽带，更是佛法与中华文明水乳交融之文化符号。为《华严经》、华严宗、华严寺三位一体的精神导向。 四、华严五祖 ◎初祖杜顺大师（557-640）。 大师法名法顺，俗姓杜，故称杜顺。唐雍州万年（今陕西长安杜陵）人，十八岁依因圣寺道真大师剃度出家。依据《华严经》开创华严宗，大张华严教纲。据《大唐华严寺杜顺和尚行记碑》记载，大师以精湛的医术免费为民治病，主讲《华严经》，因此受到唐太宗礼遇，尊为“帝心尊者”，俗称“敦煌菩萨”。史料记载他是文殊菩萨的化身。唐贞观十四年（公元640年）圆寂，享年八十四岁，后于华严寺建塔供养。著有彰显华严宗宗旨的《华严五教止观》，指导行者契入一真法界的《华严法界观门》等。 ◎二祖智俨大师（602-668）。 大师俗姓赵，甘肃天水人，十四岁依杜顺大师剃度出家。初受杜顺大师的教育，次听智正大师的讲说，后探讨慧光大师的文疏，最终继承杜顺大师的法脉。因在云华寺讲说《华严经》，使华严宗宗风大振，时人称为“云华尊者”。又因居住终南山至相寺，被称“至相大师”。唐总章元年（公元668年）圆寂，享年六十七岁，后于华严寺建塔供养。著有阐明华严宗止观法门的《华严搜玄记》，根据经义建立十玄缘起的《华严一乘十玄门》等。 ◎三祖法藏大师（634-712）。 大师本为康居国人，祖父时迁居长安，十七岁依智严大师听《华严经》，前后数年就深领妙旨。新译《华严经》告成后，武则天诏他在长生殿问《华严经》六相十玄的义理，以殿隅金狮子作譬喻，使武后豁然领解；又以镜子和火炬互影交光，使学者通晓刹海涉入重重无尽的义旨。在宣讲《华藏世界品》时“讲堂及寺中地皆震动”。武后赐号“贤首国师”，并为中宗和睿宗授菩萨戒，为华严宗的实际创始人。唐先天元年（公元712年）圆寂，享年七十岁，后被追封为“鸿胪卿”，后于华严寺建塔供养。著述百余卷，主要有《华严探玄记》、《华严五教章》、《华严经旨归》等。是华严宗思想的集大成者。 ◎四祖澄观大师（738-839） 大师俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人，十一岁从宝林寺霈禅师出家。广学华严等宗义理的同时，还研究佛教以外的各种学问。为德宗讲《华严经》，诏授“镇国大师”号。宪宗御赐金印，令主持全国佛教事务，加封为“僧统清凉国师”。穆宗和敬宗又先后加封他为“大照国师”，文宗进一步加封为“大统国师”，先后连任“五朝帝师”，使华严宗达到鼎盛时代。唐开成三年（公元838年）三月圆寂，享年一百零二岁，后于华严寺建塔供养。著述达四百余卷，主要有《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》等，有“华严疏主”之称。他融会诸宗和禅教一致的宗趣，对中唐以后的佛教影响很大。 ◎五祖宗密大师（780-841） 大师俗姓何，果州西充（今四川西充）人，二十八岁在遂州大云寺依道圆大师出家。读《圆觉经》有悟，得到道圆大师的印可。澄观大师授与《华严法界观门》，得以大弘圆顿教义。后来在圭峰兰若诵经修禅，文宗邀他入内殿讯问佛法大意后赐袍敕号。宰相裴休常受他的教旨，深入堂奥。唐会昌元年（841年）正月圆寂，享年六十二岁，宣宗追谥“定慧禅师”，因居圭峰山，世称“圭峰禅师”，后于华严寺建塔供养。著述有继承智俨大师以后性起说的《华严经行愿品疏钞》，主张教禅一致的《禅源诸诠集》，探究人心本源的《原人论》等。