10 慈师讲授五念门20110528（四月二十六）

柔如水

第11天慈师讲授五念门20110528（四月二十六）（上）
五念门的学习，我们一开始就讲不是为了使大家有什么学问，希望大家能在日常生活中实践佛法，这是我们讲课的主题，要不然学习可能就会慢慢变为知识的学习，知识的学习就会给我们带来间断性的，在学习、交流的时间有体验与感受，一旦到生活中或其他作为中就间断了。
昙鸾法师讲第三个不相应是：“三者信心不相续，余念间故。”这个余念间呢，一般的理论学习很容易脱离现实，为什么这么说呢？世尊在世的时候，在人寿百岁的时候示现施教，因为年龄再小，世尊没法住世了。像我们这个年龄段的，任何的伟人，超乎常伦的人都十分困难住世。古代人身体有光相、有芳香、有特异的作为与功能都很正常的，因为人心智朴实，与诸仙天人来往很频繁，但随着世尊的取灭，人类的恶业在减劫中越来越炽盛，超出常伦的人有两个去向：一个是取灭，一个是湮没，被大家的业覆盖了，其德行也彰显不出来了，为什么呢？共业所使，是共业造成了这样一个事实。
美国总统奥巴马讲啊，美国人没有做不到的事情，这次把拉登给打掉了，他们说美国人没有做不到的事情。他们想到世界上任何一个国家，从他们的军事技术上，是绝对没问题的，到任何一个国家、任何一个地方都没有阻碍，包括这些发达的军事国家，他们也没有办法的。因为现在有这些隐形的设置，飞机啊，或者一些特定的方法。要是真有释迦文佛，或者一个阿罗汉，一个菩萨，身带着光明，在任何一个国家可能都没地方躲藏的，可能都会被绑架到美国去。这是现代科技造成的共业的没办法的阻碍。我们都知道中国办过这样的事情，中国为了得到罗什大师，把龟兹国灭了，就把一个国家给灭了。他的父亲是龟兹国的女婿，他父亲早期是个僧人，到龟兹国以后就被国王看上了，希望他留下来，结果后来就生下罗什大师。那个时代就开始这样了。
所以现在要是出现一个超出常伦的作为者，业力的蒙蔽必然造成……，要不然他没法生存，要不然他被大家的业湮没了，他也要趣于平常。这个平常不算个坏事情，为什么要趣于平常呢？他为了生存。在佛的授记中，一类湮没的人呢，像佛在《法灭尽经》中讲，到人寿五十岁以里，一切贤圣隐没于圣山福地，白法隐没故。他们没法住世了，再住世就会造成极大的违缘。再一类呢，世尊在一些经典上授记，这些超出常伦的智者或者有愿力者，他们就隐没在世俗的娼妓、屠夫、外道、大臣、宰官，也可能是沙门，但都是极平常的身份来示现他们护持佛法的正法住世，护持清净戒法的守护等等，乃至让末世之人在常规的状态下受到教育。这是共业所使的隐没，他不隐没是没办法做的。
那么那个时代的教育拿到我们这个时代，余念的间断是十分容易造成的，好比说语言、道德、法则相续的状态都不一样了。
我接触过两个人，我认为我的作为跟他们比，下边的这些出家师或者居士再比，我感觉是不好比，我跟我的师父比，就是我的剃度师父。他往生以后呢，他的徒众要把他以前做的事作一个总结。从他房间找出很多小本本，小本本里放生款从一角、一角五，到十元百元都有记录，某某某，一角五放生款，叠起来夹个纸条放在箱子里面，准备什么时间放生都有交待。农民没有钱，很少，一角多钱，几角钱，几块钱都有的，去放生。或者说有人要消什么灾，要诵经啊，拿很少的钱。很少很细的作为，他都记上了。以前我对师父的这个作为感觉到没有啥，就大大咧咧的习惯，我认为可能是关注的地方不一样，实际不是的。他去世以后，我反思这个东西，我受到了极大的震撼。以前我师父用一条别人供养他的毛巾，他会用十年八年后烂了，实在没法用了，他就把它剁一剁。我说干什么呢？他说：和泥。我说：和泥干什么呢？他就涂这个寺院的墙壁。我说：干什么呢？他说：惜人福德啊！以前我认为这有点儿腐朽，有点儿太过了，实际不是的。后来他往生十个小时以后我赶到寺庙，然后问师父交代了什么。他们说师父交代多少小时以后换衣服，我说还交代什么？说多少时间以后居士可以礼拜他。多少小时以后装龛，几天以后怎么来烧。我说那我们就按师父说的去做。那整个过程都是按照他交代的去做的，没有一个不是那样子的，他交待得很详细。他的日常生活就是那么样的细腻。以前我在南宫的时候帮他画过殿堂（图纸），南宫盖的第一个殿堂，我们俩就绷着绳子画的。我说：师父，找工人画吧，我们画它干啥呀？他说我们先看看样子对比对比，里面有多长，外面有多长，我说为什么要内外一样呢？这月台和殿堂一定要等，我说为什么呢？他说这样呢寺院就安稳，内外就均衡。我当时就觉得这人太认真了。实际他每一个作为都是这样的。因为这样的事情太多了，许多徒众，在他后面出家的这些弟子都承受不了。我开始有一段也承受不了，后来也找个理由去参学去。但回过头来看，我们的心力、观察力、对生命的体验根本没有他丰富，没有他来的真实，没有他来的条理，没他踏实。这是我经历的事情。我以前呢，因为在社会上生活习惯了，突然到寺院这么样去生活，感觉到特别的拘谨，一个菜叶子，反正很小的事情都十分在乎。
后来老和尚去世后我回想回想，没法跟他比，我们现在的修行的状态、心理的状态没办法和他放在一个角度去比，我尽量地想使自己的作为能充分一些、如实一些，在每个作为中都不要失念，或者说能恰如其分，或者说不要迷失，能充分地觉悟自己的人生，就是尊重自己人生的每一时每一刻每一个三业，往往在一些时候就会随着业习，随着昏沉、掉举、妄想就不知道跑到什么地方了，也可能可以收回来，但往往都会有一段时间。
去年去泰国祜巴温忠的一个道场，前后呆了十多天吧。我每天基本上都想逃跑，我这个逃跑并不是说不愿意亲近善知识或者不愿意学习什么，就是心力不够。因为跟祜巴在一起呢，你心力跟不上，他的作为的密度太大了。以前他在放光寺一天半天我感觉基本上能保持一个平衡，不倾斜，就是你那个耐力能跟得上，但是三天以后就跟不上了，就是没办法比，他的作为、他的念诵、他的意识，你没办法跟他去均衡，你会失去平衡的。他的每一个生活过程，作为、意识、思维、观察的这种严谨度，我感觉我出去松口气，每隔几个小时我一定要避开一段时间，要不然你感觉自己有一种……，因为你跟他的作为的距离太大了。
我举这些菩萨的例子，不是为了夸张什么，就是说人与人之间的差别啊，那古往今来的差别呢！我讲到了一些老一代的人呢，因为不在了，我们可能感觉距离远一些，一些行为上的东西我们没办法去攀比，就是没法去衡量。很多都是没法攀比的。
关于信心的不相续，古代人认为的相续，我们有时候在现代人身上可以看得到。有一次我去杂多，是中国最边远最边远的一个地方，是青海与西藏交界的一个地方，过去称为三江源头，很偏僻。我们坐了两天多的车，后来又骑马又坐车，很折腾才到了那个很偏僻的地方——扎西拉吾寺，称为吉祥禅寺的一个地方。遇到他们的僧人，去谦祥寺遇到他们的觉姆，这觉姆有闭关十二年的，有九年的，有六年的，有三年的，他们的头发有的到脚踝骨这个地方。大概有闭关十二年的，因为闭关之前要把头发剪掉，就像我们一样。闭关的过程中是不能剪发的，头发就到这个地方。头发有的到腰部这个地方，大概得有十年八年左右。去他们关房，我说还是不去，这个活佛说还是去看看吧，我说行。我看到他们心中的那种宁静，他们有一个很简单的要求，不知道我们汉人能不能做得到，他这个闭关呢座位是不能凉的，因为那是一个高寒的地方，大概有四千公尺左右，我们住的那个地方跟雪线很近。不管你办什么事情，一天二十四小时，那个座位是不能凉的。就是你用手碰一碰座位，是不能凉的。就是体温不能离开它。他这个不间断的相续的修持，是用这样一个标志，就是你的座位不能凉。你要做什么事情马上得回来，那就是在很短暂的时间你要回来。真是十分的宁静，言说作为的条理。我们大家在一起谈话，他们这些觉姆就蹲下来，大概六七个小时，我们在那坐着，他们就蹲着，合着掌，就像单膝着地那样蹲着，一蹲就是六七个小时，一动都不动。天是很寒冷的，我们在草原上的毡房里披呀盖啊很多的，他们就一身衣服蹲在那里，一蹲就是半天，一动都不动。从他们这些人身上呢还能看到一些厚重与朴实的相续。可能这些人跟古代的教法的契合点比较多一些。那到比较发达的地区啊，我们人心因缘接触的东西特别复杂，面又特别广，所以这种间断的杂念杂缘呢生活习惯意识多一些。我去谦祥寺，他们的生活费一天大概是不到一元钱，8角钱左右。当时这个喇嘛说这个寺院能否交给我，我说太远了，我去不到。因为开车大概要开三天才能开到，太偏僻了，其他没法供养，只有人去了才能供养。一个人一天八角钱的生活费，我们一瓶水他们两天饭就吃了，就一瓶水，不说饮料什么的。但生活在那个环境中，他们单一性的这种内涵就比较多一些。为什么讲这个呢？时代空间不一样，我们也不能自卑，在发达地区，经济发达，信息发达，也不见得是坏事情，只是说这个时候人的这个业力变异不可思议。我到扎西拉吾寺的时候，他们的管家通过翻译给我说：他们没有见过汉族人，更没见过汉族的僧人。我说太好了，我们就让你们来见一见。因为那里人涉足不到，太偏僻了。
所以这个区域的差别，时间的差别也带来了一个特定的东西，我们现在人寿多少岁呢？按照这个我们中国禅宗的传统的讲法，大概人寿七十岁，因为佛已经灭度三千年了。我们都知道，世界佛教组织有一个公认的佛历，是二千五百多年。那怎么会错五百多年的历史呢？这没有什么，这实际都是很正常的。这个记录上的差异是绝对没问题的，错几百年也没问题。众生的见解啊，见地的作为啊，那你拿出来个准确的东西行不行呢？个人都有个人的准确，都很准确。我们随便做个实验，以前春节晚会上很多人会做个实验，说几个人传一句话，传到第四个人这个话总不是那个话了，这个没问题的。
我们就按人寿七十岁来说，我们修诸禅定的机会基本没有了，过去说第一个五百岁，第二个五百岁，第三个五百岁，第四个五百岁……第四个五百岁以后呢，人读经忏悔得坚固，我们这个时代什么坚固呢？斗诤——这不是我说的，这是世尊说的[1]。为什么说我们这个时代是斗诤坚固呢？我们可以平心静气地看一看自己的心。先不跟别人斗，看跟自己斗不斗。“斗”就是矛盾，先看你自己矛盾不矛盾。因为我们的生活意识中在取舍得失善恶大小法则上，往往我们就会造成心理的矛盾与徘徊，把这个矛盾与徘徊一拿出去，就开始斗诤，这个“诤”往往是法的诤论。你看南传的出家师父一说：“你们不是佛教徒”。很多人说：我们出家这么多年了，就原谅我们吧，给我们一个空间吧。——那你们也不是佛教徒。他争论的不是其他东西，争论的是法。你现在在网上看，这个法斗得不得了不得了的。哎呀，这个人有毛病那个人……，这个事情那个事情，诤得无边无际的。像藏地有争，汉地也有争，南传也有争。以前我认为南传部派诤论的最少了，我这一去，我只能合合掌说阿弥陀佛了，为什么呢？时代是一个时代，你只能这样说，不能说其它的。藏地争斗得厉害，因为他们是一个部族一个部族的生活圈子的游牧民，他们为了争眷属他们会说谁对谁错，可能汉地人就少一些。刚刚学佛时有这么一个概念。但是一接触呢，封建社会的残余也不得了，因为同一时代。这个诤呢不诤其他东西，他不诤坏东西，只诤好东西。好东西就是自赞谤他。很多人读过《心材喻经》，这一段我们也在提倡，也在倡印这个经典，放光寺应该有吧？《心材喻经》讲的就是这个时代人最苦最苦的就是这个东西了——自赞谤他。玛欣德比丘在这就翻译过这个经典。我们中国以前也有《大心材经》、《小心材经》，来讲自赞谤他这种堕入恶道的法则。
那你说我们这个时代斗诤坚固，这个“坚固”是啥意思呢？就是大家斗的时候会当真，当真有这个事情，就是真认为谁是佛教，谁不是佛教，谁对谁错，相互地否定，他会当真。我跟南传的长老们就这个汉传是不是佛教的问题有过几次——不是争议，我不敢跟他们诤，我说汉传也好，南传也好，藏传也好，皆是世尊说的心相教法，就是解决心理问题的一个教法，不能说藏地有，也不能说南传有，也不能说汉地人有心，你到巴黎去说你们的人没有心？汉族人没有心？藏族人没有心？就是对心灵的一个教育、一个引导、一个认知。那怎么能说这儿有佛法，那儿没有佛法呢？他们有一个理由，说他违背了什么，好比说违背了梵行，那你就不是佛教。一般汉地人比较承认南传是小乘，我们是大乘，但这难免会斗争。有一个南传长老这样说，你大乘把你大乘的法力拿出来，你有法吗？你的法力是啥呢？不得了，大家会当真，所谓当真就是执为实有，执为实有就是障碍了，执着的障碍，反而就动摇佛法的根本，就会建立我执与法执，又违背了世尊的教诲了。但就在这里面他会当真，当真他会觉得自己很有道理。
我们放光寺去南传学习的出家师父，他们去了第一关是你们先从三皈做起，然后从白衣做，沙弥做，进趣比丘，第一个就是你不是佛教。没啥说的，就第一个评判，你不是佛教。你也不能生气，对不对呀？你说咱们不是，那不是就不是吧，继续学，培养这种智慧观察的心。你要稍微有一点当真，你就受不了了，对不对？毕竟我们也在学佛，也在出家，也在这个那个，怎么突然不是佛教徒了呢？所谓坚固就是执为实有这个事情。
我们为什么要反复地分析我们这个时代人的共业呢？我们要是不认知共业的话，往往我们会认为自己能干些什么，那是很奇特的，你做不成。你要是不了解共业，你做不成的。我们举个最简单的东西，中国从明朝以后，大家特别向往僧法、戒律的恢复，很多有很好的禅定的律师们一到后期就转换一个方法了，为什么呢？因为他观察到共业的背离。因为我们现在这个时代交往比较发达，交往发达，以前没有这么发达，以前中国锁国，明朝也是锁国的一个朝代，什么是锁国呢？不允许你来往，你这个共业就成为死水一潭了。所以有的个体修行者就自己去修行了，他就不与共业绞合去了，也有一些成就者，他只能独善其身，他想能完成一些特定的僧法，那就没有办法。
我们知道三昧耶律师，现在我们中国叫宝华山这一支……，就是云南的见月律师在鸡足山出家。他师父说：你要去化缘衣钵，他就自己去化缘衣钵，然后到内地求戒。然后三昧耶律师在他受戒的第二年让他来参与受戒阿奢梨、教授阿奢梨，他说那不行啊，要依佛律制，你要有四夏或五夏才能做阿奢梨。他说：“我与汝方便”。就是僧人很多，出家很久的人都有，但是没有方便，就是他这个心性啊共知不到，那三昧耶律师说：“我与汝方便”，就是我给你这样的力量。他们宝华山这一支就开始传戒。那三昧耶律师的得戒是文殊的化现，给他一个加持，这样一个传承。
那共业的背离是十分不可思议的。我们现代的人对自己都有信心，或者没有信心，有信心的那一段脑子就会发热，很大的，认为什么都能做；没有信心的时候感觉到一片灰暗。但是你要看看共业，你了解了共业，你就不会气馁，也不会骄傲，因为你了解了共业，你的平等心、平常心就会出来了，这个平常太重要太重要了。因为大家都是这样一个环境状态了，你反而会安下心来，你会从容不迫地做事情，包括修行。
早期我出家的时间我遇到一些出家师父真是很勤奋的，晚上不倒单的师父是特别多的。以前多宝讲寺的智敏法师92年发了一个报单——现在叫通知：凡来我寺者，日中一食、夜不倒单，还有一条……，我当时刚刚出家，92年拿到这个单子兴奋得不得了，跑着找师父说，哎呀，这个地方……因为以前我在家时养成的习惯，就是一餐，那是为了减肥，晚上就是习惯了（不睡觉），说这太合适我了。我师父说不准学这些，我说为什么？把我呵斥了一顿。现在智敏法师的道场肯定不是这样子了，后期我也去了，还抱着那种渴望，说可找到家了。一看，大家还不是一餐，还是两餐；大家还不是不睡觉，还都是撂倒睡觉。我说可能是当时那个报单我眼花了。当时刚刚恢复政策，僧人纷纷都在出家，这个劲头都是很厉害的，但是能不能做下来呢？先不管，但这个很振奋人。但一看共业呢，大家也就平常下来了，也就老老实实地吃饭、睡觉、上殿这样子了。我在智敏法师那呆了一个月后，我想找智敏法师问问，当地政府有要求，常住的人员要把户口调过去，我说行，调过来挺好的。当时我穿汉地人的衣服，他们都穿的那个黄色的特定的袈裟。我没有，一直没有换衣服。我想调户口之前我一定要问问智敏法师，为什么不日中一食了？为什么不夜倒单了？我这个人心里好奇，好问问题。还没有问呢，那边说这个太姥山界诠法师办个戒律道场，学戒律的地方，现在开始了，要学习戒律了。他们打电话催啊，说你赶紧来吧，现在还没有人。我去的时候那个寺庙有五个出家师，还有三个比丘尼，挺清闲的。我说这二众居住怎么学戒呢？那个时代的人都在摸索，都在奋进，都在向上。一说学戒，一说夜不倒单，日中一食，眼睛嚓——光就出来了，很不得了啊！那时候不管国内什么地方办的戒律班我都参加过，基本没有漏网过，没有漏掉。说哪个地方苦修，说温州有一个道场一天九座，坐18个小时，我一听，好，走，去！我跟一个法师去了，这个法师跟他们说，“你们只坐18个小时，你们知道慈法师坐多久吗？”我说你出卖我，晚上我就睡觉了。共业真是不可思议。我们在这个地方有向上的东西，但共业的事实我们不能忽略，就是我们现在的意识与体力、共业的牵制，一旦忽略这个，就会不相应。
所以这个不相续，我们不能拿老的办法来比了，我们用一种新的办法来使它作一个回观。因为老的办法，包括像昙鸾法师在世的时候，他们行持的无间修。行持，这不得了，从作为上来无间地、相续地修持。以前我们在放光寺也做过六时修法，修了一百天，感触很深，那是要很大的福报。六时修法就是无间修。反正是24小时起码都在修法的状态，哪怕你休息也没离开这个状态。做了以后我真是很有体会的，我们十二个人，十一个人吃的都是白胖白胖的，我剩一把骨头了。外面四个人护关，里面十二个人闭关。就这样用了一百天。但是外面的出家师父我们一解七，全部跑掉了，累垮了，太辛苦了。到后期我都不敢随便闭眼睛，怕人进入状态。
这个无间修是很好说的。那在我们这个时代用什么方法呢？我们只能用这样的方法，对比一下。我们可以在本净的认知、顺性的认知、佛力的认知上来下功夫。谁愿意无间修，我们可以择取一个无间修的群体让他们去无间修，我们设个方法，找几个人护持。无间修是靠行持来表达的；这个是靠认知表达的，用载负的东西，就像我们坐在这个木板房子上，这个木板在载负着我们，我们这一个警觉不会忘掉就行，我们有这个认知，我们被佛力载负着、佛愿载负着、法性载负着、本净载负着。古代不敢轻易这样引导人，人可能会进入到放逸中，现在把握不好也很容易放逸，就是人会很容易进入放逸的借口：哦，我们被阿弥陀佛的愿力载负了，我们顺性审观这个世间了，我们要轻松，要快乐——好了，有的人就把这个当成放纵自己的一种借口了，那这个内容就丢失了。
这个接口十分不容易，所以我们就用念佛来认证本净，你不管持名念佛也好，是忆佛也好，你这个地方还要去用，因为这是无修的修法，你念佛什么也得不到，忆佛什么也得不到，但这里面有轻安，有喜悦，有放松，有逾越了业习这样一个内容。所以这个念佛是依止本净、本性，依止着佛力的载负，观察这个载负力，乘着这个载负力，安住在这个载负力的因缘上忆佛念佛，就是他不用得失的心去念佛，而是被载负的心，就是安心的情况下念佛。要是没有这个方法来勘验，你天天说“我被载负了，被载负了……”，晃晃悠悠的，可能你就是个放纵者，你把阿弥陀佛的愿力，或者说顺性的功德、本净的真实，你当成一种借口了，可能就会丧失利益。所以用念佛来勘验。古代人就是用行持的无间来勘验，来成熟的。
所以这个“无间相续”，我们能不能依本净的心，来用感激的心念佛呢？就是说佛愿回施给我们了，令我们能观察到本净，观察到顺性的功德，我们在这里用一念感激的心来念佛，知恩报恩的心念佛。这个弯要是转不过来，人十分容易放逸。所以很多人看到念佛人，一部分念佛人很勤苦，就是追求“成片”、“一心不乱”，实际古代是这样做的，他们真能做得到的，因为外围因缘具足，像善导大师在悟真寺一闭关就是十年，像我去的扎西拉吾寺那个环境，现在把我们这些人抓去一半，放在那个关房里，你放心你要这样行持没问题的。因为啥呢？你有那样的环境，就是大家都这个气氛，你一进去那个气氛就成熟了。他那个关房跟我们这个房间（放光寺戒堂）差不多，拐了一个弯，就这么大，里面有九个人在闭关，你咋排布吧，基本上是一个座子一个座子（挨着），都是长期住在里面。要是汉族人住九个人，不打架就出鬼了，他们是十几年住在里面啊。
那么这两种方式呢，我感觉到我们这个时代的人被载负着，在安心的情况下，审视自己安心在佛力佛愿、顺性的角度，就是不以得失的角度来念佛，是这个时代相对平稳、比较如实的修法，比较契合我们这个时代的人。为什么我要这样分析呢？这不是强制的。现在在国内这样讲的（指功夫成片一心不乱）还是很多的。我经常去参访成片的人、一心不乱的人，也有，太少太少了。但要依这种方法来认知、实践呢，认知就是安心，先在安心的问题上解决，再去持名念佛，这样人就比较容易实践，我们可以对比着做。昨天谈到自力与他力佛力的问题，可以把这两个方法来对比：一是依认知来安心，认知佛力、法性、本净的载负念佛，不以得失心念佛，就是以圆满的心来念佛；再一个是用求一心不乱，求功夫成片的心念佛，求就是不足嘛，不圆满的心，不具足的心，亏欠的心，现下的业缘现象的心去修持。这两种方法这个时代我们可以对比，因为我们不能扼杀任何一个人的思维与观察，你扼杀不掉的，大家可以在这个地方对比观察。