《大云经》与武则天略考

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《大云经》与武则天略考

引：

乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第0240部大方等大云经四卷北凉天竺三藏法师昙无谶译

尔时佛告天女。且待须臾。我今先当说汝因缘。是时天女闻是说已。即生惭愧低头伏地。佛即赞言。善哉善哉。夫惭愧者。即是众生善法衣服。天女。时王夫人即汝身是。汝于彼佛暂得一闻大涅槃经。以是因缘今得天身。值我出世复闻深义。舍是天形即以女身当王国土。得转轮王所统领处四分之一。得大自在受持五戒作优婆夷。教化所属城邑聚落男子女人大小。受持五戒守护正法。摧伏外道诸邪异见。汝于尔时实是菩萨。为化众生现受女身。

这段文字中所描述的净月天女，被武则天附会到她的身上，并在其统治期间大力推广此经，为其造势。后有人认为此《大云经》乃是伪造。

转载

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立论： 《旧唐书·则天皇后本纪》载：“初元年，有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。” 《薛怀义传》：“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主。唐氏合微，故则天革命称周，其伪《大云经》颁于天下，寺各藏一本，令升高坐讲说。” 新、旧唐书等认为《大方等大云经》乃是伪经，先从如下几个角度驳之。

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1、王国维、陈寅恪考证《大云经》并非伪造 王国维在“唐写本《大云经疏》跋”说： 此卷亦狩野博士所录，前后阙。以文义观之，盖武后载初元年所作《大云经疏》也。卷中所引“经曰”及“经记曰”云云，均见后凉昙无谶所译《大方等无想经》。此经又有竺法念译本，名《大云无想经》（此本已佚，上虞罗氏藏六朝人所书一卷，系第九卷，亦阙前半），昙公译本中亦屡见“大云”字，故知此为《大云经疏》也。 案《旧唐书·则天皇后本纪》载：“初元年，有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。” 又《薛怀义传》：“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主。唐氏合微，故则天革命称周，其伪《大云经》颁于天下，寺各藏一本，令升高坐讲说。” 《新唐书·后妃传》所纪略同。宋次道《长安志》记“大云经寺”亦云：武太后初，光明寺沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改为大云寺。皆以此经为武后时伪造，然后凉译本之末，固详说黑河女主之事。故赞宁《僧史略》谓此经晋代已译，旧本便曰“女王”，于时岂有天后，云云。 颇以《唐书》之说为非。志磐《佛祖统纪》从之，故于武后载初元年书敕沙门法朗九人重译《大云经》，不云伪造。今观此卷所引经文，皆与凉译无甚差池，岂符命之说皆在疏中，经文但稍加缘饰，不尽伪托欤？ 王氏的意思是，武则天自称弥勒下生一事，《大云经》中固然未曾明言，却可能在法明等人的注疏中出现。 但陈寅恪却认为，薛怀义、法明等人，「既不伪造，亦非重释（《大云经》）」。而且，也不像王氏所说的，还有《大云经》的注疏。（引见陈寅恪，《金明馆丛 稿二编》，台北：里仁书局，民国70年，，页149 －150。）然则，北凉．昙无识所译之《大云经》中 ，所说如何？卷四，〈如来涅盘健度〉第36说，有一 天女，「舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王所统领处四分之一。」（引见《大正藏》卷12，页1098，上。）卷六，〈增长健度〉第37之余也说：「我（释迦）涅盘已，七百年后，是南天竺，有一小国， 名曰无明，德国有河名曰黑闇，南岸省城名曰熟谷，其城有王名曰等乘，其王夫人产育一女，名曰增长. ......有为之法无常迁代,其王未免忽然崩亡。尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下。阎浮提中所有国土悉来承奉，无拒违者。」（同前书，页 1107，上。） 而在陈寅恪看来，《大云经》与武则天的关系牵扯到佛教文化和儒家传统之间的差异。按照儒家传统的思维，妇女不得干预朝政，《尚书·牧誓》里引用的古语： “牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”，意思就是说，母鸡不能报晓，倘若母鸡报晓，其家必然败落，孔安国的解释是： “妇夺夫政则国亡。”武则天以女身称帝，只能从佛典中寻找根据，而《大云经》里女菩萨为转轮圣王的预言正好适合她。 《大云经》和《大般涅盘经》都出自天竺，经由于阗传入汉地，并非中国人伪造。敦煌石室内发现的《大云经疏》残卷，与昙无谶所译《大方等大云经》几乎完全吻合。薛怀义不过是依据旧译，附以新疏，借此阐发新义。因此武则天颁布的《大云经》，既非重译，更非伪造。

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2、从大云经翻译的时间先后顺序论证 《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的，昙无谶译经始于北凉玄始十年(421年)，义和三年(433年)被害，《大云经》翻译时间当在421年—433年之间。武则天于天授元年（690年）颁《大云经》时，《大云经》已存在了260年左右。 武则天生卒：624年2月17日－705年12月16日， 又，乾隆大藏经·此土著述·高僧传卷第二 梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰 译经中 昙无谶。或云昙摩忏。或云昙无忏。盖取梵音不同也。其本中天竺人。 （中略）河西王沮渠蒙逊僣据凉土。自称为王。闻谶名呼与相见。接待甚厚。蒙逊素奉大法志在弘通。欲请出经本。谶以未参土言又无传译。恐言舛于理不许即翻。于是学语三年方译写初分十卷。时沙门慧嵩道朗独步河西。值其宣出经藏。深相推重。转易梵文嵩公笔受。道俗数百人疑难纵横。谶临机释滞清辩若流。兼富于文藻辞制华密。嵩朗等更请广出诸经。次译大集大云悲华地持优婆塞戒金光明海龙王菩萨戒本等六十余万言。谶以涅槃经本品数未足。还外国究寻。值其母亡遂留岁余。后于于阗更得经本中分。复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分。于是续译为三十三卷。 注：《高僧传》，一作《梁高僧传》，凡十三卷。南朝梁僧人慧皎（497年～554年）撰。 此后于昙无谶大师，早于唐朝的《高僧传》里，明确的记载了昙无谶大师翻译此《大方等大云经》，可以旁证。 3、大正藏、龙藏等均有收录此经，诸方高僧等认定此经乃是真经。 4、《大方等大云经》说理通透，义理深邃，非不学无数之士、佛门外道所能伪造，甚至乃是佛门久学尚不能造，故云真经。

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结论： 新、旧唐书中所云，有薛怀义等人伪造大云经等，附会武则天乃是弥勒下世，利用佛教为其夺得天下掩人口舌。然以上略考，证明《大方等大云经》实乃真经，非是伪经。只不过是武则天的面首为了讨好她，从浩瀚的大藏经里找出这部《大方等大云经》，附会到武则天身上，然后借以制造舆论，为其一统天下助势而已。

至善佛缘

然以上略考，证明《大方等大云经》实乃真经，非是伪经。只不过是武则天的面首为了讨好她，从浩瀚的大藏经里找出这部《大方等大云经》，附会到武则天身上，然后借以制造舆论，为其一统天下助势而已。