金光明最胜王经中的 普 贤 行 法，可以作为功课天天如法修持

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                             金光明最胜王经灭业障品

尔时世尊住正分别。入于甚深微妙静虑。从身毛孔。放大光明。无量百千种种诸色。诸佛刹土。悉现光中。十方恒河沙校量譬喻。所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸众生。作十恶业五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已。因光力故皆得安乐。端正姝妙。色相具足。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切天众。及恒河女神并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝退。坐一面

      尔时天帝释。承佛威力。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而白佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情。曾所造作业障罪者。云何忏悔。当得除灭
      佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有众生。由业障故。造诸罪者。应当策励昼夜六时。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬一心专念。口自说言。归命顶礼。现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬。彼诸世尊以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意。造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人。横生毁谤。斗秤欺诳。以伪为真。不净饮食。施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。或盗窣堵波物四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律不乐奉行。师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已便怀嫉妒。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行。所有业障悉皆忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造
      善男子。以是因缘。若有造罪。一刹那中不得覆藏。何况。一日一夜乃至多时。若有犯罪欲求清净心怀愧耻。信于未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧衣救令速灭。火若未灭心不得安。若人犯罪亦复如是。即应忏悔令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔灭除业障。欲生豪贵婆罗门种刹帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔灭除业障
      善男子。若有欲生四天王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众梵辅大梵天。少光无量光极光净天。少净无量净遍净天。无云福生广果天无烦无热善现善见色究竟天。亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通声闻独觉自在菩提。至究竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说。异相生。异相灭。因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽。所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生。未来业障更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说无有我人众生寿者。亦无生灭亦无行法。善男子。一切诸法皆依于本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理生信敬心。是名无众生而有于本。以是义故。说于忏悔灭除业障
      善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言
      专心护三业　　不诽谤深法     作一切智想　　慈心净业障　
      善男子。有四业障。难可灭除。云何为四。一者。于菩萨律仪犯极重恶。二者。于大乘经心生诽谤。三者。于自善根不能增长。四者。贪著三有无出离心。复有四种。对治业障。云何为四。一者于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时天帝释白佛言。世尊。世间所有男子女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子。若有众生虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转一生补处。如是一切功德之蕴。皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨。所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根。若有众生。未具如是诸功德者。悉令具足。我皆随喜。如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德。亦皆至心随喜赞叹。善男子。如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切功德。是故。若人欲求增长胜善根者。应修如是随喜功德。若有女人。愿转女身为男子者。亦应修习随喜功德。必得随心现成男子。尔时天帝释白佛言。世尊。已知随喜功德。劝请功德。惟愿为说。欲令未来一切菩萨。当转法轮现在菩萨正修行故。佛告帝释。若有善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行声闻独觉大乘之道。是人当于昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼劝请转大法轮。雨大法雨。然大法灯。照明理趣。施无碍法。莫般涅槃。久住于世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐我今以此劝请功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提。我亦如是劝请功德。回向无上正等菩提。善男子。假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来。若复有人劝请如来转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜于彼。由其法施。有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出于三界。财施之福不出欲界。三者。法施能净法身。财施但唯增长于色。四者。法施无穷财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故。善男子。劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛转大法轮。由彼善根。是故今日一切帝释诸梵王等。劝请于我转大法轮。善男子。请转法轮为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔。为菩提行。劝请如来久住于世莫般涅槃。依此善根我得十力四无所畏。四无碍辩大慈大悲。证得无数不共之法。我当入于无余涅槃。我之正法久住于世。我法身者。清净无比。种种妙相。无量智慧。无量自在。无量功德难可思议。一切众生皆蒙利益。百千万劫说不能尽法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见。虽复断灭。亦非断见。能破众生种种异见。能生众生种种真见。能解一切众生之缚。无缚可解。能植众生诸善根本。未成熟者令成熟。已成熟者令解脱。无作无动远离阓闹。寂静无为。自在安乐。过于三世能现三世。出于声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如来体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身我今已得。是故。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。于诸经中。一句一颂。为人解说。功德善根尚无限量。何况。劝请如来转大法轮。久住于世莫般涅槃。时天帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道所有善根。云何回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生欲求菩提修三乘道。所有善根愿回向者。当于昼夜六时殷重至心作如是说。我从无始生死以来。于三宝所。修行成就所有善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和解诤讼。或受三归及诸学处。或复忏悔劝请随喜所有善根。我今作意。悉皆摄取。回施一切众生无悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量无碍清净。如是所有功德善根。悉以回施一切众生。不住相心不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手。撝空出宝满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辩才悉皆无滞。共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。因此善根更复出生无量善法。亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨。修行之时功德善根。悉皆回向一切种智。现在未来亦复如是。然我所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根愿共一切众生俱成正觉。如余诸佛。坐于道场菩提树下。不可思议无碍清净。住于无尽法藏陀罗尼首楞严定。破魔波旬无量兵众。应见觉知应可通达。如是一切一刹那中悉皆照了。于后夜中获甘露法证甘露义。我及众生愿皆同证如是妙觉。犹如无量寿佛。胜光佛。妙光佛。阿閦佛。功德善光佛。师子光明佛。百光明佛。网光明佛。宝相佛。宝焰佛。焰明佛。焰盛光明佛。吉祥上王佛。微妙声佛。妙庄严佛。法幢佛。上胜身佛。可爱色身佛。光明遍照佛。梵净王佛。上性佛。如是等如来应正遍知。过去未来及以现在。示现应化得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮为度众生。我亦如是广说如上
      善男子。若有净信男子女人。于此金光明最胜王经灭业障品。受持读诵忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。得人身已成独觉道。若有善男子善女人。尽其形寿恭敬尊重。四事供养一一独觉。各施七宝如须弥山。此诸独觉入涅槃后。皆以珍宝起塔供养。其塔高广十二瑜缮那。以诸花香宝幢幡盖常为供养。善男子。于意云何。是人所获功德宁为多不。天帝释言甚多。世尊。善男子。若复有人于此金光明微妙经典众经之王灭业障品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。于前所说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能及。何以故。是善男子善女人。住正行中。劝请十方一切诸佛。转无上法轮。皆为诸佛欢喜赞叹。善男子。如我所说。一切施中。法施为胜。是故善男子。于三宝所。设诸供养。不可为比。劝受三归。持一切戒。无有毁犯。三业不空。不可为比。一切世界一切众生。随力随能随所愿乐。于三乘中。劝发菩提心。不可为比。于三世中。一切世界。所有众生皆得无碍。速令成就无量功德。不可为比。三世刹土一切众生。令无障碍得三菩提。不可为比。三世刹土一切众生。劝令速出四恶道苦。不可为比。三世刹土。一切众生。劝令除灭极重恶业。不可为比。一切苦恼劝令解脱。不可为比。一切怖畏苦恼逼切。皆令得脱。不可为比。三世佛前。一切众生所有功德。劝令随喜发菩提愿。不可为比。劝除恶行骂辱之业。一切功德。皆愿成就。所在生中。劝请供养尊重赞叹一切三宝。劝请众生净修福行。成满菩提不可为比。是故当知。劝请一切世界三世三宝。劝请满足六波罗蜜。劝请转于无上法轮。劝请住世经无量劫。演说无量甚深妙法。功德甚深无能比者
     尔时天帝释及恒河女神。无量梵王。四大天众。从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌顶礼。白佛言。世尊。我等皆得闻是金光明最胜王经。今悉受持读诵通利。为他广说。依此法住。何以故。世尊。我等欲求阿耨多罗三藐三菩提。随顺此义种种胜相。如法行故。尔时梵王及天帝释等。于说法处皆以种种曼陀罗花而散佛上。三千大千世界地皆大动。一切天鼓及诸音乐。不鼓自鸣。放金色光。遍满世界。出妙音声。时天帝释白佛言。世尊。此等皆是金光明经威神之力。慈悲普救种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。佛言。如是如是如汝所说。何以故。善男子。我念往昔过无量百千阿僧祇劫。有佛名宝王大光照如来应正遍知。出现于世。住世六百八十亿劫。尔时宝王大光照如来。为欲度脱人天释梵沙门婆罗门一切众生令安乐故。当出现时初会说法度百千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽三明六通自在无碍。于第二会。复度九十千亿亿万众。皆得阿罗汉果。诸漏已尽三明六通自在无碍。于第三会。复度九十八千亿亿万众。皆得阿罗汉果。圆满如上
      善男子。我于尔时作女人身。名福宝光明。于第三会。亲近世尊。受持读诵是金光明经为他广说。求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记。此福宝光明女。于未来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍女身后。从是以来越四恶道。生人天中受上妙乐。八十四百千生作转轮王。至于今日得成正觉。名称普闻遍满世界。时会大众。忽然皆见宝王大光照如来。转无上法轮。说微妙法。善男子。去此索诃世界。东方过百千恒河沙数佛土。有世界名宝庄严。其宝王大光照如来。今现在彼。未般涅槃。说微妙法。广化群生。汝等见者。即是彼佛
     善男子。若有善男子善女人。闻是宝王大光照如来名号者。于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者。临命终时得见彼佛来至其所。既见佛已究竟不复更受女身。善男子。是金光明微妙经典。种种利益。种种增长菩萨善根。灭诸业障。善男子。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。随在何处。为人讲说是金光明微妙经典。于其国土皆获四种福利善根。云何为四。一者。国王无病离诸灾厄。二者。寿命长远无有障碍。三者。无诸怨敌兵众勇健。四者。安隐丰乐正法流通。何以故。如是人王常为释梵四王药叉之众。共守护故
      尔时世尊告天众曰。善男子。是事实不。是时无量释梵四王及药叉众。俱时同声答世尊言。如是如是。若有国土讲宣读诵此妙经王。是诸国主。我等四王。常来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌。我等四王皆使消殄。忧愁疾疫亦令除差。增益寿命感应祯祥。所愿遂心恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所说汝当修行。何以故。是诸国主如法行时。一切人民随王修习如法行者。汝等皆蒙色力胜利。宫殿光明眷属强盛。时释梵等白佛言。如是世尊。佛言。若有讲读此妙经典流通之处。于其国中大臣辅相有四种益。云何为四。一者。更相亲穆。尊重爱念。二者。常为人王心所爱重。亦为沙门婆罗门大国小国之所遵敬。三者。轻财重法。不求世利。嘉名普暨。众所钦仰。四者。寿命延长安隐快乐是名四种利益。若有国土宣说是经。沙门婆罗门。得四种胜利。云何为四。一者。衣服饮食卧具医药。无所乏少。二者。皆得安心。思惟读诵。三者。依于山林得安乐住。四者。随心所愿。皆得满足。是名四种胜利。若有国土。宣说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货。具足胜福。是名种种功德利益
      尔时梵释四天王及诸大众。白佛言。世尊。如是经典。甚深之义若现在者。当知。如来三十七种助菩提法。住世未灭。若是经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男子。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵。正闻持。正思惟。正修习。为诸众生。广宣流布。长夜安乐福利无边。时诸大众。闻佛说已。咸蒙胜益。欢喜受持。

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                                                   华 严 经   普贤行愿品 （ 摘录）
       复次，善男子！言 忏悔业障 者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
      复次，善男子！言 随喜功德 者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
     复次，善男子！言 请转法轮 者，所有尽法界、虚空界，十 方 三 世 一 切 佛 刹 极 微 尘 中， 一 一 各 有 不 可 说 不 可 说 佛刹 极 微 尘 数 广 大 佛 刹。 一 一 刹 中， 念   念   有  不 可 说 不 可 说 佛 刹 极 微 尘 数 一 切 诸 佛 成 等 正 觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业， 种 种 方 便，殷 勤 劝 请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
      复次，善男子！言 请佛住世 者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
......
复次，善男子！言 普皆回向 者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
      善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。
      是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

至善佛缘

能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

至善佛缘

南无仁王护国般若波罗蜜经

南无妙法莲华经

南无金光明最胜王经

愿法界吉祥、国泰民安、正法久住、佛日常明

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福德要怎么累积比较快？如果自己的力量很小，布施的财物或能力有限，那要怎么样用少善根得到无量的果报呢？

平实导师用《瑜伽师地论》教导我们，

请看 弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》卷45，

《瑜伽师地论》卷45〈17菩提分品〉：「云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨  方 便 善巧，劝 诸 有 情，舍微劣物乃至最下唯[3]一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无上正等菩提。如是善根物田虽下，由回向力感无量果。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 540, b1-6)

平实导师说，弥勒菩萨说菩萨要劝导众生，即使用很少又很微劣的东西布施，甚至只有一小团面粉那么少的东西布施，
而且又是布施给很下劣的福田像是蚂蚁之类的畜生；
这样这么下劣的布施作完之后，
要把功德回向求无上正等菩提，
也就是回向自己能够早日成就佛道。
这样的布施物品还有布施的对象虽然很下劣，
可是经过回向的力量使得自己能在未来世得到无量的果报。

也许有人会怀疑，真的有那么好吗？
可是我们要知道，

布施果报功德的胜劣是来自于：施主、所施物和福田这三者的胜劣来决定。

也就是说，如果布施的物品殊胜，那果报就会殊胜。
如果布施的对象福田是殊胜的，也就是对方修行层次越高，那布施的果报就越好。
例如 释迦牟尼佛在过去世还是凡夫的时候，
曾经有布施饮食给辟支佛(解脱的圣者)，然后就无量劫都当转轮圣王。

还有一个就是施主胜，就是布施的人他自己的修行越好，那功德也会越好。
例如 佛陀布施给阿难，跟阿难布施给 佛陀相比；
那 佛陀布施给阿难的功德会大很多，因为 佛陀是施主胜。

所以从这个道理我们就可以知道，
当一个人把布施的功德回向能够早日成就佛道，
那么这个人的心就已经是菩萨了，
因为他决定要行菩萨道，所以已经发菩提心了，
发菩提心了就是菩萨，就变成 施 主 胜，
所以即使布施的财物很小，对象也很差，
可是 施 主 胜 就能够让他的果报无量无边！

我们看到有人布施给辟支佛就能够得到无量劫当转轮圣王的果报，
那个人还没有将功德回向要成佛，果报是有量的就可以如此殊胜了，
更何况如果我们护持正法，又将功德回向成就佛道，
那福德一定是无量无边的！

辟支佛只是解脱圣人，
佛陀说在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果
http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/33810633
所以我们护持正法，那是胜过供养辟支佛无量倍的耶！
因为佛教的正法是教导众生成为菩萨，
教一个人成为菩萨，胜过教一万个众生成为阿罗汉，

佛说：教一人解脱，胜过教化小千世界众生修学十善业道，教一人成为菩萨，胜过教化小千世界众生解脱轮回
http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/32258160

更何况正觉的正法还帮住众生开悟明心，乃至眼见佛性，甚至还可以入地。

因此我们以后做所有护持正法的布施
所有的布施和修行都要回向能够早日成就佛道，
也回向所有众生能够早日成就佛道，
施主X所施物X福田
施主胜，福田胜，果报一定很殊胜。
如果所施物又很殊胜，那三者乘在一起，那就是无量无边乘以无量无边了。

这样经过回向之后，
我们将来就可以得到无量的果报。

转自
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1704024100_0_1.html
《優婆塞戒經》雜品（23）布施給畜生可得百倍果報，布施給聖人呢？



　　「如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實；施主施已，亦復如是，隨其所施獲其福報。如受施者，受已得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。善男子！我今為汝分別諸福田故，作如是說，得百倍報至無量報。

　　若能至心生大憐愍，施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等無有差別。言百倍者，如以壽命、色、力、安、辯施於彼者，施主後得壽命、色、力、安樂、辯才各各百倍；乃至無量，亦復如是。是故我於《契經》中說：『我施舍利弗，舍利弗亦施於我，然我得多非舍利弗得福多也』。」



　　「譬如為了色身活命，而去耕田、種作，隨著所下的種子、到後來獲得其果實；布施也是一樣的道理，施物的主人布施了之後，隨著所做的布施獲得福報。

　　　譬如接受布施的人，接受後能獲得壽命、氣色、體力、安隱快樂、辯才，那麼施物的主人也是可以獲得這五種果報的。

　　　如果是布施給【畜生】將來可以獲得【百倍】果報，
　　　如果是布施給【破戒人】將來可以獲得【千倍】果報，
　　　如果是布施給【持戒人】將來可以獲得【十萬倍】果報，
　　　如果是布施給【外道離欲的人】將來可以獲得【百萬倍】果報，
　　　如果是布施給【向道的人，四加行已經完成，未證初果】將來可以獲得【千億倍】果報，
　　　如果是布施給【須陀洹，初果人】將來可以獲得【無量倍】果報，
　　　如果是布施給【向斯陀含，未證二果人】將來也可以獲得【無量倍】果報，
　　　乃至是布施給【佛】將來也可以獲得【無量倍】果報。

　　　善男子！我為了分別較量各種【福田】事相上面功德的緣故，作出這種說法－可得百倍果報至於無量果報。

　　　如果能夠以至誠心、對於畜生生於大憐憫心，而布施給畜生，以及專心恭敬布施給諸佛，這份福德，理上來說是相同無異的！說是百倍果報的，就好像以壽命、氣色、體力、安隱快樂、辯才來施給眾生，後來施主領受果報的時候同樣的壽命、氣色、體力、安隱快樂、辯才也都各各百倍；乃至於無量倍，也是一樣的道理。

　　　所以我於《契經》中說：『我　釋迦牟尼佛布施給舍利弗，舍利弗也布施給我，然而　我得到的果報多，並非舍利弗所得的果報多呀！』
法宝链接：http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=21359

至善佛缘

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；

愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐；

愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

不思议

何以故

愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。


愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报，如业力果报实在要成熟，也要在一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。
愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

我相信

(转载)贤愚经中摘录：如是五施。现 世 获 福。
《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第二十一中记载：现提供大家，供受持：

    佛赞“五施”得福无量：  

1、施远来者；2、施远去者。3、施病瘦者。

4、于饥饿时。施于饮食。5、施知法人。如是五施。现世获福。


远来者，即远道而来的人。
远离者，即远赴他方的人。离家在外、需要他人帮助。
知法人，如法而说，如法而行的人。
古时候的远来者、远去者，都是很辛苦的，跋山涉水，难以负担很多补给，饥寒交迫，身心疲惫，所以施舍其人，功德甚大。与病廋同理。

不思议

【佛言：“身者，所谓如幻如焰。又如重担。复如涎洟、腐烂等物。诸无智者，不能觉了。生为大苦，由生发起。缘法聚集，命根连持。而无其实，非爱相应。如是等法，假名为身。】

【佛言药王军。诸佛出世。为欲令诸众生持戒多闻得具足故。令悉了知胜妙乐处故。令于一切胜妙法门通达趣入故。入是法门已即能广修一切善法。以方便力增长善根。于世出世最胜妙法皆悉通达。药王军菩萨白佛言。世尊。云何名出世法。佛言药王军。出世法者所谓涅槃法。若了诸法自性。是即了知涅槃胜法。彼诸法者即正法蕴。若于是法如实而知。如实而证。于出世法中是为第一。】