无相剑！

至善佛缘

无相剑 （转）

2003年11月07日 12:05


【台北故宫博物院藏元代佛说法图】  

这是一个很美丽的传说。

有位剑侠，神功绝技，名扬天下，号称“天下第一剑”，后来他听人说：真正的天下第一剑是“无相剑法”，学到此剑法，天下无人能伤到他。此剑练成，即证仙佛正果，比“剑侠”的“神光剑”还要高明。

据说，剑侠的“神光剑”并非真剑，乃神奇法术，练成后随心所欲，白光到处，即剑妙用，无剑无形。

剑侠听后暗思：我是天下第一剑侠，岂料人外有人，天外有天，竟有无相剑法。

他四处打问此剑传人，有一长老说：“这是佛门修行大法，外以断尘中恩怨，内以证佛道圣果。此无相剑法，是峨嵋无相禅师证道后所传，传于无得禅师，三传无住禅师，四传心法禅师。他们住在金顶峰，由下而上，共四禅院，也即四关，你要门门深入，才有可能得无相剑法。但四禅师只随缘而授，无‘福慧德缘’者不授。你是江湖剑客，杀业太重，你真要学此法，必须忘却你是天下第一剑，先对自己多年杀业发心忏悔，不染江湖恩怨，净心悔过，如此三年，正心诚意，谦恭自敛，并尽力行善积德，方能得此佛门无上心法。”

剑侠便跟长老修行、云游，积功累德。

三年后，他变得非常谦和，脸上再也找不到一丝凶狠之“杀气”，不像剑侠而像文人。

三年中，长老教他诵古诗文，练书画，诵《道德经》、《心经》、《金刚经》等佛道要典。

终于有一天，他独自来到了金顶峰下第一关：心法禅院。

见到心法禅师后，还未开口，禅师说：“你想学无相剑，为之你修心悔过三年，孺子可教，要知这仅是准备而已。姑念心诚，随缘授你入门法。”

禅师带他到一个丈高尺圆的石柱前说：“你先在这石柱上静坐一年，不管春夏秋冬，风霜雨雪，都必须心恒一如！狂心不歇，学法无益。”又指石柱上所刻大字念道：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。菩萨于法，不取于相，如如不动，法尚应舍，何况非法。”禅师教了他打坐法门。

剑侠飞身上柱，小心地盘坐于柱上，起初心念很杂，觉得大有受骗之感，但又警觉，我苦苦所求的无相剑法还未学到，岂可半途而退。在妄想飞动时，他就默念“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，体味其意。

一年后，心法禅师要他在石柱上练剑，将所学剑法在一尺之地上运练精纯。

剑客初练时总要摔下数回，在苦恼中，他看到了石柱刻文，恍然有悟，知自心生灭不定，不能身剑合一。于是，他练剑如打坐，心定神安，不久便“任运无碍”了。

一年后，禅师只说：“你已达身剑合一之境，但离无相剑法还远。老子曰：‘外其身而身存，后其身而身先；吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾何患之有？夫唯不争，故天下莫能与之争；以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。”

剑侠这才明白当初长老教他诵《道德经》之妙用，便又在柱头打坐诵经一年。

禅师领他到第二关：无住禅院。

禅室中挂着一幅字画，曰：“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”

他见到了无住禅师，禅师已是百岁老翁，剑侠进门便想起练剑之事，仍揣摸招式，这时他突然发现：自己的一切招式竞在禅师举手抬足、倒水饮茶之间化解。

老禅师微笑不语，他便在心中将所有招数使出，禅师好像无事一样，边喝茶，边聊天，偶尔还诵几句《金刚经》，赞叹经文之不可思议。

剑侠心中的招数使尽了，心中焦急不安，满头生汗，无住禅师说：“无相剑你还没有入门啊，你就在这儿坐三年，这字画上的经文就是无相剑的入门法诀。”

剑侠依师言，定心思悟，运神练剑，其身不动，精思微妙，心如止水。

三年后，无住禅师说：“你已达心剑合一之境，剑有形则心有形，剑无形则心无形；有形之剑伤，则汝心亦伤，无心无剑，亦非我法之妙。”禅师领他去见无得。

见到无得禅师，面对这满目慈光、满怀慈悲的老禅师，剑侠忽然感到发自内心的惭愧与忏悔，情如涛涌，难以自禁，悲泪如雨，像游子归家见到了慈母严父，像回到童年天真无邪的时光，在田间戏乐，无忧无虑，无是无非。

剑侠把手携的宝剑缴给了无住禅师，他要发心跟无得学佛法。禅师让他去看经、打坐。一日，当他诵《心经》至“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”他感到内心空明，无住无碍，安闲自在。禅师见状，知他有接近究竟之意，便送他再往无相禅师处。

剑侠来到无相禅院，这里只有几个僧人，老老少少，他不知谁是无相禅师。几个僧人，有的上山砍柴，有的下山籴米，有的涧中挑水，做好饭便挑到山下供养诸院禅子。剑侠也就跟他们干，干了一年便觉乏味，到了无相禅院，连无相禅师也未见到，更不用说学那高深的无相剑法，他索性不干了，专心去打坐，寺僧也无人理会他，便打坐一年。

有一天，他在打坐，一个看来只有二十多岁的僧人笑他像枯木、顽石、泥像，自救不了，还想学无相剑。

剑侠心里很烦，心想：“我成名江湖时，你还未出世呢！我入山学无相剑时，你也许在掉鼻涕呢！”

他这心念一动，那僧人呵呵大笑而去，并诵《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，离一切相，是名诸佛；何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

禅师的诵经声如电光如狂风如惊雷，在剑侠的心中划破了暗昧，吹尽了无明，震醒了尘梦。他一下子跳起来拍手大笑，他隐隐听到了远处传来的诵经声：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

从此他高高兴兴地去砍柴挑水，天天送饭下山，供养山下禅子饥餐困眠，心无挂碍，亦无所住，亦无所得，语默动静，起居日用，无非是道，无不是禅。

三年后，当初诵经启慧的禅师对他说：“还有向上一种，汝知否？”剑侠恭恭敬敬地叩了头，一言不发。他知道这就是无相禅师，禅师领他到后山一古洞，洞口有一碑，上刻“三世诸佛，以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”洞中很宽敞、明亮、芳香漫地。他被领到一佛龛前，见一像前立着一柄剑，正是自己在无得禅院所弃之剑，像亦是一尊肉身像，不知是何年何时入定坐化的老僧，座前放着一部《金刚经》。

他很惊诧，无相禅师吟道：“三界茫茫业涛奔，一念之差十界生。当年抛经作游侠，还归我门一笑逢。”

剑侠一听如梦大觉，乃述偈云：“百年光阴一世尘，本无来去本无生。如今弃剑作禅子，始信金刚不坏身。”说完点火焚了肉身像，香风飘荡，舍利如雨，剑侠了无所顾。

剑侠下山后遍游名山大川，遇过不少剑客，又经历几番功练，但谁也不知他究系何人。剑侠无心于恩怨，只是随缘消旧业，更不造新殃，云水生涯，行无定止，自号“白云禅师”。


（作者附言：无住、无相、无得是《金刚经》般若三法印，深奥广大。为学佛参禅者能悟入此“实相般若”，我借助于文学，冀由“文字般若”与“境界般若”而悟入“实相”，则文学故事又成了“方便般若”，他人有得，便同法施，则又为“眷属般若”，故知般若体用一如。作此《无相剑》，以证解《金刚经》微妙心印。）

中国佛教文化信息中心提供 文/《佛教文化》雪鸿

勇正

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

勇正

“百年光阴一世尘，本无来去本无生。如今弃剑作禅子，始信金刚不坏身。”

至善佛缘

生在深谷爱望天    望天只想去翻山
一生只愿化鹏雁    振翅长空云涯边
三十年后虬髯客    三十年前牧羊郎
牧羊童子想戎装    虬髯壮士想放羊

《增壹阿含经》：“人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”

至善佛缘

触摸大地 （转）

一位法国的现代禅师将五体投地的拜佛方式称为“触摸大地”。

当听到这个名词时，心中生起无比的感动，为这个名词而感动。于是，便将这份感动化成一种力量，一种实践。所以，在红墙斑驳的堂中现出一幅人间动人的景象：静静地合起双掌，举至头上，然后缓缓地将双手往下移，至前胸便往前伸去，整个身躯随着双手缓缓地扑倒在地，双掌往上翻，朝前伸去，静静地将全身触摸着冰冷的大地，一行热泪突然涌出来……

在静静的感受中，不含有半点的造作与勉强，把自己的头深深地埋向那冰冷的大地，去礼敬佛陀的双足。

在静静的触摸中，高贵与卑贱，富足与贫穷，傲慢与怯弱，都失去对恃，都是平等的；在大地的上面，国王与乞丐，智者与白痴，英雄好汉与无名小卒，都是平等的；在佛陀慈悲的微笑中，快乐与悲伤，幸福与苦难，都是平等的。

当触摸大地时，宽广的大地将瘦小的身躯悄悄地融化，从而双手承接到那份力量，宇宙中最强烈、最伟大的爱的力量。因为这份力量，宁静的大地变得踏实了，从此就变得安祥，变得宽容，犹如一个睿智的人，静静地观看人世间制造的一幕幕闹剧；因为这份力量，心中只有满足后的感动，不再挑剔，一切都变得那么协调，那么容易统一。

在静静地触摸大地时，想起在菩提树下即将成佛的悉达多太子，魔王为了阻碍他成佛，想尽办法扰乱太子的甚深禅定，但是这些都不能动摇悉达多的决心。最后魔王绝望了，他走到悉达多太子的面前，希望太子能够举出自己成觉的证据，太子温和地举起膝盖上的右手，指向前方，按触大地。

为什么悉达多要按触大地呢？

因为，在无始的生死轮回中，他已经是无数劫以来的修行人，而目的就是追求更高的无比的觉悟。他的从前虽已过去，但是一切的修行都在大地上留下证据，大地就是他的证据。魔王看到悉达多手按大地，知道自己彻底失败了。

有时，我们总是害怕此生的一切修行会因为时空的变迁而消失，所以总是难以生起真正的菩提心，能够忍苦修行，永不退悔。可是，我们眼前这一片沉默的大地就是我们修行的证据，我们在世间所行的一切都会在永恒的时空中留下证据，这是连魔王都畏惧的。

一个人所行的一切，包括慈悲、智慧、修行、愿力并不是随着肉体的消散而没有了，而是会留下来，带到来生的下一个时空。生命就是这样联结起来，无数慈悲与智慧的连结正是通向成佛的道路。

大地是悉达多太子成佛的证据，也是我们成佛的证据!

那么，在我们触摸大地时，其实已经在大地上留下证据。在静静的感受中，我们感到伟大的佛陀与我们同在，无数时空的修行人与我们同在，从此，在修行的路上我们将不会孤独，从而获得无比的信心与力量。佛陀触摸大地而成佛，我们也会因此动作而成佛。

我们每天都行色匆匆地在这片大地走过，可是我们从来没有去感受这片大地，我们体会不到大地的温情与善感，不知大地的伟人，于是也就忽略生命的当下。我只是想，如果我们放慢脚步，缓缓地感受脚下的这片土地，那么生命的美丽与真实就是当下的举足与放下之中。

土地，以能生为义，又以所依为义。大地能生万物，又为万物所依靠，在大乘经典中将菩萨的修行喻为土地。于是，祖师常常教我们要以大地作为我们修行的榜样，学习大地的能生一切物、能载一切物、能容一切物。生一切物，而不执著一切物，从不将物据为已有；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌恨瞋恚之念。

佛经常常将佛法称为“心地法门”，就是要我们向大地学习，净化我们的心。原来，佛陀在菩提树下沉默指按大地的一刹那，不仅是面前的大地，而且也是心的大地。我们所行的一切，都会在自己的心地留下痕迹，一个人是否修行能够成就也只有自心知道。大地是我们修行的证据，其实只有心地才是我们真正的证据。

我们不仅要在静静的触摸中去感受生命的真实与温情，更要用我们的心去学习大地的宽宏大量。从我们的心灵最深处，发起一种愿力，种上求佛道、下化众生的心，养育众生而无执著，兼收并蓄，听人污毁而不动，真正地摧毁一切顽固的分别与执著。

在静静的触摸中，感受着生命的真实与美丽，感受着世间最伟大的力量；在静静的触摸中，一切的信心与愿力都在升华，一条通往正觉的道路正在延伸……

（中国佛教文化信息中心提供 文/《觉群》）

触摸大地
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至善佛缘

佛寺风铃 （转）


月白风清。银辉映照着山谷中的佛寺，微风吹拂着飞檐上的风铃。

“叮——当”“叮叮——当”。多么清雅的音律啊!

夜风不大，风铃承受的推力也不会太大，但铃声却这般的凄清如许，沁人心脾。

夜幕屏障了视野，可听力不受丝毫影响，非但不受影响，仿佛比白天更灵敏了。目视色，耳听声。

不止一次于白日游览寺院了，熙熙攘攘的人群，嘈嘈杂杂的笑声，目不暇接，千头万绪，内心不得安宁。

这番夜入佛寺，独步庭院，看苍穹寥廓，听松风啸啸而起，令人耳目一新。这正是“昼夜闻香、浓淡殊别”。

“叮——当”“叮叮——当”，夜间的风铃声极富韵味，它是这般悦耳，这般动听，它在漫漫长夜中以音取胜，它佛仿在感召来者，催促思考。

寺院那么深广，建筑那么恢宏，法器那么多样，风铃太小了，太微弱了，太不起眼了，平时不曾理会它。它只是寺院的饰物罢了，如淑女的胸花，伟男的领结；如猫咪的铃儿，长鞭的缨儿；如街头的酒帘，书画的闲章。这似乎仅就形式而言。

鸽有鸽哨，鸡有鸡鸣，空谷有回响，大海有涛声……佛寺的风铃包含着什么义理吗？

与中国禅宗的“风幡之争”寓意相同，古印度佛教有“风铃对话”。

有一次，禅门所尊西天十七祖伽耶难提同十八祖伽耶舍多在殿前闻听风铃声：

“铃鸣耶，风鸣耶?”伽耶舍多问。

“非风非铃，我心鸣耳。”伽耶难提答。

“风幡之争”讨论的是视觉与心的关系，“风铃对话”讨论的是听觉与心的关系。

契经中云：“供‘铃铎’于塔庙，世世得好音。”

释尊弟子呗比丘于多生多世之前，曾布施风铃，是于佛塔檐下，因而感得生生世世声音清雅，足以感动禽兽的果报。

这样来看，风铃不仅仅是寺院建筑的装饰，它更深层次的意义在于指向人心，在于提醒心神，澄清心意。

佛教是十分细微的啊。它注重视、听、嗅、味、触五种感官对心的作用，认识到外界不同的刺激会带来内心世界的不同反映，劝导人们自主其心，自净其意，从而获得幸福和自由。

“叮——当”“叮叮——当”。风铃为伴，它给人以智慧，给人以灵性。

它是一位宽厚的师长，暖言软语，春风化雨，使人心如水如镜。

（中国佛教文化信息中心提供 文/《禅露》车林）

佛寺风铃
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随念

应生无所住心

传宝

流水

随喜师兄

若水