【原创&香积】花开见佛悟无生（佛历2555年七月廿七）——为般若奥运加油！

至善佛缘

【原创&香积】花开见佛悟无生——为般若奥运加油！

——佛历2555年农历七月廿七日！感念佛恩！

人生世间，一场幻戏，欢喜忧悲，终为灰扬

仅见空空，枯木寒岩，无生暖气，何来慈悲

理本一相，事幻化生，生生不生，随缘安忍

……

我还是我，只是在学习成长，没有以前那么恣意任性、痴心妄想的强求

我不是我，到访只是梦境，心事仍可承载，未能置身事外，尘埃尚未落定

……

只知道“历境炼心”以前自己说的多么的轻巧，却不知这4字的分量。

只记得一位恩亲曾在一切未发生时，对我讲过“我感恩人生中最黑暗的那段时间，那反而是我最积聚力量、能量的时候……”

我一路欢歌，以为踩在了鲜花上，却发现踩在了荆棘丛中。

点点滴滴、连环相扣！

当一切坍塌，信念崩溃的时候，当我连这短暂时光中，从儿时碾死了蚂蚁都扒拉出来，不知哪来的“罪恶滔天”才遭此报时，泣血饮泪的忏悔时，当我最终再也撑扛不住、决定以死谢罪的时候。我那时不知还能为我的父母家人留下什么,.似乎只有我不在了，一切的尘埃才落定。才能够去不“斫伐父母家人善根”，才能够将“世间的仇怨是小，而斫伐善根，毁人慧命……”的惊惶抛却！……

国家4A级景区，于闹市中的净土。我是个“着相”的人，却在那个时候一下子知道了什么是旁若无人、身命是如入无人之境……

于山门，一步一叩首，“咚”的感觉到了额头与青石板的碰撞，才会觉得虔诚、心安。觉不到痛，大概，心痛到麻木了，外在的一切皮肉的痛感，反而会减轻心里的苦

“把心升起来！”心中不停回想慈言，却泪若雨下，越是想升起来，越是责骂自己没本事做到！

正如、此时，想将心沉到当时境遇，却也不得。

当时，只想，一路的叩行恭祝，心至佛知的！算作我送给恩亲的最后一份生辰的祝愿！

……

“在外修行不易，莫丢失菩提心”——有多么的不易？或许只有失去才明白。想珍惜时却以错过。却感恩师公的慈语“相逢的人最终还会重逢”“解铃终需系铃人”。

……

经历过来之后，我才知道了那句“在最黑暗的时候，在人生的最底谷，反是最积聚能量的时候……”的分量与不虚！！！

“舍身命报佛恩”是对正法渴求、对佛陀感恩的金刚坚心！佛陀果真要你的身命吗？

不如留好难得的身命去延续慧命。

好好地生活，好好的在生活中去修正、完善、践行佛法。

通过考验与磨炼——花开见佛悟无生！

至善佛缘

【原创&香积】花开见佛悟无生——为般若奥运加油！

——佛历2555年农历七月廿七日！感念佛恩！

火焰化红莲，同感清凉，共感佛恩！


我说心中大苦，老和尚看我血书的僧伽吒中的偈子言：知道！

止不住的哭，老和尚不语，只默默递我毛巾擦脸。

拉家常一般的对我讲起他的母亲，他的母亲也是吃过很多苦的人，，，。

原来，人生都要去经历，不然不“圆满”，一些苦痛、缺憾无法去逃避，只是早、晚而已。

老和尚说，你有福气，趁年轻，吃点苦头、摔打一下，胳膊腿的搁折腾。少年得志不是福。

令我走，又如叮嘱小孩一般“记得给你爸爸妈妈做饭呀，给爷爷刮胡子”……。

我记得，我会做到，做好的。

至善佛缘

【原创&香积】花开见佛悟无生——为般若奥运加油！

——佛历2555年农历七月廿七日！感念佛恩！

随缘安忍、所行无碍，共感佛恩！


一碗素斋面，很温润的汤水，顺滑的面条，菜料也美味

至善佛缘

如何做得好吃的素食？

——用心。不是为自己而做。

怎样用心？

——用爱。

为什么陆羽的师父眼睛看不见了，却能在一盏茶中，吃出是陆羽的味道？体会到那份相通的心境，就能做出好吃的饭菜，泡出好喝的茶。

……

至善佛缘

我所知道的虚云老和尚（转）

文：朱镜宙


虚云老和尚，或将是吾国禅宗史上最后一位押阵大将。他的一生行业，海内外早已耳熟能详，无待再说。最近圆寂云居，噩耗传来，无问识与不识，莫不一致痛悼。各方友好，更迭来函，要我写几句有关老和尚的经过事迹。自惭业重，随侍日浅，所记未能及其万一。所望当世贤达，各就见闻，详加阐述，使此一代耆宿，嘉言懿行，永留世范，亦后死者应有之责也。
　　
1．老和尚所到之处，皆以兴修祖庭为职志。若鸡足山的祝圣寺，曲江的南华寺，乳源的云门寺，与夫最近云居山的真如寺等是，然当修好一寺，即急急觅人住持，然后肩负一袱，仍自行脚去也。故终其一生，未尝有一椽之私筑。
　　
2．老和尚一生，若坐若行，若与人接谈，总是双目视地三尺。即偶一举视，立即下垂，虽与人摄影亦然。古人所谓行亦禅，坐亦禅者是。
　　
3．老和尚夜行，无论月夜或黑夜，均不燃灯。或恐其年老有失，掌灯导前。老和尚必挥之去，谓有灯反碍其行。予私询之曰：“老和尚双目，是否夜间放光？”师不答。
　　
4．民国三十六年(1947年)春，南华传戒，予往随喜，始获朝夕亲承謦欬。戒期圆满后，老和尚将去云门，指挥重建祖庭工事，留予襄助南华僧校。予要求同去云门，师曰：“云门吃的住的，都不及南华，恐你受不了这种苦。”予当时私自默忖道：我不是想出家么？为什么不乘此机会，先去练习出家人的生活？遂坚决要去，师云：“也好，如果住不惯，我当送你出来。”居云门三月，上海来电促回，始匆匆拜别，老和尚果伴送至韶关。其不妄言类如是。
　　
5．光复初期，路则到处坑陷，汽车燃料，惟有木柴，由韶关至乳源八十华里，须四至五个钟头始达。途间时有劫车之事，惟对老和尚，则敬礼有加，不敢稍犯，予至是始明白老和尚伴送之意。车头司机台，颠播较弱，票价比普通亦稍昂。但老和尚每次往来，必与众僧杂坐车厢中。众虽苦劝，不听。老和尚躯干高昂，车敝路坏，头顶时与车顶相撞，致血流被面，勿顾。
　　
6．民国三十七年(1948年)春，老和尚忽患恶性疟疾，高烧不退。云门地居乡僻，医药不便，迁延月余，仍未复原。时南华将放戒，一再遣人，请老和尚主戒，均以病辞。时有安徽马居士，少曾留学日本，历居要职，系师在家弟子，此次率妻女同受具戒。长沙张居士，湖南大学毕业，曾任财部稽核等职，三十未娶，亦受具戒。马、张二人，前来云门，长跪不起。老和尚鉴其诚，始勉允之。自云门至南华，一百二十华里，时当春雨，处处积潦，必须左右蛇行，方得前进。老和尚大病之后，体力未复，长途远征，疲劳万分，迨至马坝，即不能支。时已夜分，极思稍憩，问言：“此间有无僧寮？”众答曰：“无。”师坐地不复能起立。众欲以椅畀之行，不许。并嘱众前行，马坝至南华，约十八华里，直至午夜，始达寺门。先是，老和尚屡促予与众人先去南华。予察知其意，乃答言：“弟子愿侍老和尚同行。”师曰：“我之行期无定，汝病体未复，应先去休养。”予曰：“老和尚高龄，又当病后，理宜节劳，弟子当侍老和尚同去乳源乘车。”师曰：“常住无钱，汝宜先自速往。”予曰：“车费有限，弟子力能负荷，请不必以此为虑。”老和尚最后始曰：“凡一日步行可达之处，依律不许乘坐舟车，如予坐车，何以令众？”予曰：“老和尚体力衰弱，众所共见，仍以节劳为是。”师无语。次晨，不待众僧粥毕，已自负袱先行矣。
　　
7．一日晨，予与数僧侍老和尚同去马坝候车至韶关。将发，临时以肩舆畀予行。遍觅老和尚不得，问之侍者，言已先行有时矣。予急乘舆前进，行至三里许，见老和尚以洋伞贯包袱，肩负而行。予急下舆，拜于道左，请老和尚登舆。答曰：“我脚力尚健，汝系病后，宜多节劳。”予曰：“老和尚徒步，弟子乘舆，天地间安有此理？”师曰：“我行脚已惯，汝不可与我比。”彼此谦让移时，无法解决，最后我请将包袱放在轿内，师亦不许。
　　
8．予以时局急变，请老和尚同去台湾暂避。师叹曰：“台湾我去过，男女杂居，有同尘俗。我去，说不好，不说又不好。”予曰，香港何如？”师曰：“五十步与百步之间耳。”
　　
9．民国三十七年，南华春期放戒。马张二居士，屡促予同受具。自维嬴弱，如不能持，反玷僧誉，故未敢与。又促予受菩萨戒，予曰：“菩萨发心，处处为人，吾亦未遑也。”二君请不已，始勉允之。当时所用，系《梵网经菩萨戒本》，内有数条，专为比丘菩萨僧受，居士应须回避。引礼师以予等跪久，命稍起休息。师不可。只得仍跪如前。迨老和尚迎请众圣毕，开始说戒，始命起去。岭南气候，农历四月，已极炎热，薄薄的夏布海青、夏布单裤，跪在高低不平的泥土上，为时约莫一小时又半（礼诵时不算在内）。而且必须竖起腰梗，稍现懈怠，引礼师就要说话，跪得两边膝盖，又酸又痛，不觉汗如雨下。
　　
10．老和尚每遇说戒时，语气沉重，声泪俱下，听者莫不动容。尝谓：“受戒容易守戒难，如能于千百人中，得一二持戒之人，正法即可久住，佛种即可不灭。”
　　
11．予侍老和尚日浅，老和尚从未对予显过神通。但据一绍兴余居士（忘其名）语予，抗战时期，渠在离韶关十余里处，经营煤矿，以受时局影响，周转失灵，约计须有二十万元，方可渡过难关。但韶关僻处粤北，既无健全的金融机构可以通融救急，即私人少数商贷，亦谈不到，且其所负，皆系工资居多，即倒闭破产，亦无法了结。筹思再三，惟有自杀，方可不了了之。因久闻南华名胜，在此生死边缘间，思欲一鼓余勇，亲去礼拜，以了宿愿，乃驾车前往。不意甫到山门，即有一僧迎前问曰：“居士是否姓余？”答言：“是。”僧云：“老和尚命予相接，请去方丈室少休。”遂随之行，一面私自忖道：我之来此，事前既未通知，老和尚何以得知我来？既抵丈室，老和尚即云：“我有现款二十万元，预为修建南华之用。世乱年荒，存此恐多不便，拟暂放尊处，以便随时取用。”遂取款付余。余赖此款，得济难关，与予言时，犹感激不尽。予语余君：“居士与虚公，必有宿世甚深因缘在，非今生偶然事也。”他如千余年之枯树，重发新枝。久竭之山泉，长流不息。皆为予所目睹者也。
　　
12．老和尚语予：“老年人参禅不宜，最好还是念佛。”云门每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖(即：相勉)。其尤难能可贵者，南华重建工程落成，求一继任住持，久不可得，言下时以才难为叹”予曰：“有清定师，黄埔军校毕业，随军入川，始行剃度，从能海大师学密，为入室弟子。现方宏法上海，戒行均可。”老和尚急曰：“汝可约之来。”予曰：“恐定师不能舍其所学。”答曰：“无妨，南华偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。”予曰：“不得能大师许可，清师仍不能来。”嗣得清师复函，固以未得海大师命，未有结果。从这二件事来看，老和尚虚怀若谷，只要与宏法利生有益，绝无世人门户之见。其人格伟大处类如是。
　　
13．徐蚌会战，相继失利，乃决计来台。临行之日，老和尚亲送里许，站在高岗上，双目视予，兀立不去。予且行且回顾，向老和尚挥手，请其回寺。老和尚一如不见不闻，兀立注视如故。予不觉放声大哭！遂遥向老和尚叩头三拜，及至彼此不见人影时始已。老和尚其殆预知此为吾师、弟二人今生最后之永别欤。到台以后，为老和尚安全计，仅通问一次，仍以不忘自己本分事相勖。老婆心切，其是之谓乎！乃者，师门厚恩，未报万一，而忽以寂灭闻，追维往事，不自知涕泪之滂沱矣。
　　
(摘自《虚云老和尚追思文选》)

【编者按】本文作者朱镜宙居士(1889-1985)，浙江省人，章太炎女婿，学问渊博，本不信佛，抗战期间，逃难来川，寓居重庆乡间，一次深夜在友人家打麻将后，一人步行回寓，忽见前面有一妇女，因思夜深荒郊，妇女怎敢一人外出，再一看这人只有上身，没有下身，他大惊一跳，忽然妇女不见了。他从此信佛，亲近不少高僧大德，尽力护持佛法，皈依虚云老和尚，教以持戒念佛，并随侍一段时间。此文系他亲身见闻的点滴回忆，真实可贵。朱镜宙著作颇多，有《五乘佛法与中国文化》、《地藏经是佛陀留给在家弟子的遗嘱》等行世，他于1985年，在台湾念佛安详往生，享年97岁。

至善佛缘

宣化上人谈念佛：花开见佛悟无生（转）

曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王的人，可以看见自己生到西方极乐世界莲华之中。
　　
西方极乐世界只有男人，没有女人，所有的人都是莲华化生；华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记，在何时可以成佛。得到授记后，经过无数百千亿那由他劫，到十方不可说不可说那么多的世界去，以自己智慧的力量，随顺众生的心，来利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场，降伏天魔外道和魔军，成佛、转妙法轮，教化众生，能令微尘数那么多世界的众生发菩提心，随众生的根性，以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性，乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所有一切众生。  
   
修善的男子，所有受持、读诵〈普贤行愿品〉的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对着本子读或背诵，又为人讲说十大愿王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓：
               
修道之人心莫疑　疑心若起便途迷
   
修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心；你如有疑惑心，就容易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。
　　
一切能这样行持的人，在一念这么短的时间，所有修行的愿力和功德都能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。
　　
「阿弥陀佛」虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说的每一部经典，都是有人请法，唯独《阿弥陀经》是没有人请法，佛不问自说。为何没人请法？因为没有人明白这种法。净土法门表面上看来好像很简单；实际上「阿弥陀佛」四个字，包括三藏十二部经典。
   
我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：
            
阿弥陀佛万法王　五时八教尽含藏        
行人但能专持诵　必至寂光不动场
　　
「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你就都能明白了，所以说「阿弥陀佛万法王」。「五时」是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。「八教」是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。
   
一般人误认为「念佛是老太婆所作的工夫，不是有智慧的人该修行的」，这是错误的思想。念「阿弥陀佛」这个法门，有智慧的人可以修，愚痴的人也可以修；这法门三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。
　　
我们为什么要念阿弥陀佛呢？因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现，有三十二应身；一切众生和阿弥陀佛更有缘，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘，曾发四十八愿，每愿都是接引众生到西方极乐世界成佛。
　　
极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的；生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里。我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些，念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，莲华就愈大，等到大如车轮，临命终时，阿弥陀佛亲身来接引我们极乐世界去。我们的灵性在莲华蕊里，莲华一开，法身即现；所谓「花开见佛」，莲华一开，就生出一尊佛来。
　　
极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人都是莲华化生，所以说：「愿生西方净土中，九品莲华为父母。」所有众生念「阿弥陀佛」，就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿：「等我成佛时，所有十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成无上正等正觉。」所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛就来接引此人到西方极乐世界去。
               
十方三世佛　阿弥陀第一
九品度众生　威德无穷极
   
在将来末法时期，佛法会断灭，一切经典都会消灭，为什么？因为众生没有福报，罪业太深，没有机会可以看见经典。不要说将来，现在有些人眼睛没有毛病，但看经典的字却看不清楚，有所障碍，这都是业障，这就等于末法，有眼睛而看不清楚佛法。
　　
末法时期，一切经典都会消失，首先灭的是《楞严经》，再灭其他的经典，最后灭的是《阿弥陀经》。这部《阿弥陀经》比其他的经多住世一百年，度许多众生；过了一个时期，《阿弥陀经》也灭了，只有「南无阿弥陀佛」这六字洪名，住世了一百年，又度了许多众生；又过了一个时期，只剩「阿弥陀佛」四字洪名，再住世了一百年，又度了许多众生；最后连「阿弥陀佛」四字洪名也灭了，到那时候的佛法可以说是完全断灭了。
　　
《阿弥陀经》是佛不请自说，因为这部经太重要了。我们学佛的人，遇到这种法门，不要轻易放过。参禅的人，参「念佛是谁」，足见我们过去都念过佛的，才知道参「念佛是谁」；如果没有念过佛，而参「念佛是谁」，你根本就没念过，谁念佛呀？根本没有人念佛，怎么可以说「念佛是谁」。
　　
所以由「念佛是谁」这个话头，可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多，有的念少，有诚心念的，有马马虎虎念的。我们应当勤念「南无阿弥陀佛」，往生极乐世界，在极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。

出处：http://www.xuefo.net/show1_67422.htm

至善佛缘

修行中的三件事：花开，见佛，悟无生（转）

经云『万般带不去，只有业随身』。轮回不是妄想，也不是幻想，它是事实存在的。【假使百千劫、所作业不亡、因缘际会时、果报还自受。】 第八意识是玄奘大师，把人的思想做更深入的分析，以帮助大众在修行上更有方法，经过一千多年来，很多的高僧大德也经由这个方法修行而证悟。空要——真 空生妙有，空中有【有】有中有【空】。要从有中去观因缘，从因缘中观到空性，【诸行无常、诸法无我、涅盘寂静】。如认为一切都空，没有业力、因果、轮回， 人死了就一切都没有了，这种思想不是佛所说的，佛陀曾驳斥，这种思想是断灭法，是邪见。学佛需具备正知正见，八正道是我们修行必须要具备的思想。  

一直以来，我诣在谈论三件事：一是“花开”，二是“见佛”，三是悟“无生”。花即是幻心，花开是指“开悟”；见佛，是指亲自体验觉知“三身佛”，重点是“法身佛”；悟“无生”，是指认识到生出一切事物与法相之前的心，即认识自己的“本来面目”。如果你问我修行是干什么的？我说为求“花开”——突破幻心的；你若问我修行的目的是什么？我会说“见佛”；如果你问我生死轮回等事，我会把手指挥向“无生”，让你“悟无生”。

我曾说过，修行不是一件需要讨论或辩驳的事儿，它需要你“亲证”。道理、大师、甚至经论在此都毫无价值。因为那假如不是你体会到的经验，甚至它是出自佛陀之口的经法，也无意义。所以我从不和谁“讨论”或“辩论”，更不会辩驳。不是因为我高傲，而是因为：假如是真理是你体会出来的，它不需要辩驳；假如它不是你体会出来的，辩驳也没有什么意义。辩论使我们用于修行的能量流入头脑，而流入头脑的能量除了增长我见、制造幻象，对于觉悟实相，意义不大。所以，我一般不与哪位大师或圣人探讨。道是不可辩驳的事实，它没有一点点讨论的必要；佛法就在你眼皮底下，为什么还要讨论它呢？除非你没有看清它，否则，如果你看清了，还需要讨论吗？需要讨论的人，是那些没有看清那所要讨论之物的人。例如，一只茶杯正在你眼前，我们都同时看见了，那么，我们就不会再讨论桌上是不是有只茶杯，它是什么样的茶杯等等；当然，一个清醒的人，更不会与你讨论，一只茶杯是怎么造出来的，它死亡了之后往哪里去等。他只会向说：“看，茶杯。”如果你渴了，用它喝水；如果你不渴，就让它安静的放在那儿。一个真正清醒的老师，教导“如是”，他不带你故事外生故事。

在佛教的经法里，最迷惑人的部分是那些“业、因果、轮回”等内容。业、因果、轮回等到底有还是没有？比较正确的回答是：在凡则有，在圣则无；迷则万有，悟则全无；在法身来说，空无一物；就化报身来讲，万法俱在。它们到底是真还是假？梦中为真，醒后为假；应于如来，非真非假，即真即假。

我所讲解的一些东西，大部分是从“悟后”——也就是从“法身”的角度来讲的，一些方法也是为大乘上根者所说。所以理解这些东西，需要从“空性”的角度看，需要站在“空性”上来了解。

站在“识心”上来看，因果、轮回、业报颠簸不破；站在“觉心”上来看，万法相空，由心捏造。但作为修行，如果你一生都在“识心”里打转，老死也修不成佛，也解脱不了；为什么呢？因为识心就是个泥潭，你越在其里打转悠，你就越弄得满身是泥，就越看不见那“本来面目”。所以，我指导人修行从一开始就不要在识心里打转，从修行一开始就要用“因地觉，修果地觉”，否则，很难不在识心里转悠。

再者，经书中的那些法理，不管多少导师、哪些大师或高僧大德讲过或证过，关键是你自己证过没有，如果你自己没亲证过，就不要轻易相信。还有，佛经里的“七识”、“八识”等，不是分析出来的，而是体证出来的，它们不属于“思想”，而是内部的事实。在修行中，不要听到有人说“万般带不去，只有业随身”、“ 假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受”等语，就认为“因果不虚，轮回不假，业力实在”，不要用话语来证明话语，那样是无意义的，也没有力量。如果你真想确定不移的知道这一切是怎么回事，先来确实体悟到“花开、见佛、悟无生”的意思吧。

没有哪一个了见“无生”的人会落“断灭”的，他们可能会说因果、轮回、业等是“不存在”的，但这不是断灭；因为从一开始，真如法身就从没移动过。那些自己了悟到“无生”的人，他不参考佛经，他不依据佛陀的话，他不听凭这位大师或那位大德的言证，这并不是说他狂妄，他只讲他自己的体悟——他没有、也不必参考任何人的言论，他唯一的参考是他自己的体验。所以，一个真正了解到生命实相的人是一个无诤的人。除了语言，他是一个无语的人。大部分时间钟是沉默的，除了它被敲响的时候，这也是他的情况。他言语时，沉默并不丧失；他沉默时，语言也可自然溢出。这也是经论中所说“言不乘默，默不乘言”的意思。

关于了悟空性，大部分师父的教法是观“观天、观地、观身、观觉受、观念头”等，观被我称之为“外物”的东西，从而达成认识到“诸行无常、诸法无我”——然后再认识到“涅槃寂静”的实相。我的教法和他们有些不同，我只教和用一个字：觉。我不教人观天、观地、观身、观受、观法等，你只教你观“观”。如此直用觉性，以佛度佛，更为便捷。当然，依据实情和因缘，是可以变通的。法没有固定的法，因用法者而定。我虽然讲“觉法”，但最终的结论是，我没有法。我并不是一个法的持有者，我不持有法，也不持有空。我只是一个“在”，就这样。在这个“在”之上再添加其它的，都是多余，也必造幻。因为真实的“在”，无一法可藏，无一法要藏，它只是“在”，然后应缘生法，每一位佛都如此。

八正道。八道正是我们修学的正道不假，但如果你不了悟到空之后回来修它，它是一种“强力”，一种头脑的强迫；且如果你不了悟到空性再回头看这一切，你也不知道什么是真正的正见、正思、正定等。所以在修行中，“悟空”永远是第一位的——也就是说明心见性永远是第一位的。如果不谈见证本来面目，而去谈四禅八定十善十力三十七道品等，这就好像去伐一棵树，你只在摘叶子、折树枝一样。不动其根，伐树必慢。伐树伐根，其树速倒。这棵树就是幻心。所以，依据我的认识来看，八正道的真正修行，当发生在“悟空”之后。

善知识，欲取真经，当有三悟：悟空、悟能、悟净。悟空者——开见法身；悟能者——实见如来藏；悟净者——已证报化之身也。三悟者，为自见性三身佛。善知识，欲谈生死、轮回、因缘、果报诸等之事，先开见三身佛后再论吧，如此，论更有据、有力，真实可信。

出处：http://xcqxcyy26.blog.163.com/blog/static/1121635752010101967072/

至善佛缘

欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人（转）

出自净慧长老“心经讲记”

顶礼上净下慧老和尚！

"......我给一个人出了个题，问他“什么人最有智慧？”找到什么人最有智慧，你就知道了.

什么人最愚蠢。如果你在理论上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和现实生活隔离开来，这个人没能回答出来，我就告诉他，“欢迎别人帮助他的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。你学佛别人帮助你，说你某某地方不足，你的“知见障”很严重，你能接受么？观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助么？你的“知见障”很严重，你能接受么？

观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助么？拒绝从反面帮助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠，经常从反面给你提出意见的人，让你时时注意克服自己的毛病。谁要是说你三言两语，你就脾气来了，嗔恨心上来了，能说你有智慧么？说智慧不是智慧，做智慧才是智慧。谁要是批评你，正是从反面帮你，佛讲“提婆达多品”，正是这个道理。

现实生活中，对手高，才能成就英雄，的对手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面不但没智慧，而且后果很可怕；你要是还不改，将来地狱会帮你，你不是好生气么，嗔恨么？让你脱生成毒蛇，毒虫等，非得把你的毛病矫正过来；你有能耐你好斗，就让你脱生成修罗，让你天天打架直至厌烦为止。学佛的人不拒绝任何人从反面提出的不同意见，而且要热烈欢迎、由衷感谢、高高兴兴地接受。你帮助人的时候，千万不要帮倒忙。有的人不知道人家什么状况，也不知道人家的根基怎么样，就让人家学佛，你正跟那个女的说呢，人家丈夫直瞪眼睛你不知道。我们帮助人的时候要注意效果，如果一个人根基不够，你说了人家会埋怨你......

你容得下一人是好夫妻，容得下丈夫、妻子、儿女叫好家庭，容得下双方父母叫行孝道，这叫德，能容天下众生者是菩萨，能容宇宙众生者为佛。众生无论造作什么恶事，你都能容，你有这么大的容量，就是行菩萨道。做事的人死后为鬼，鬼死后震碎为溅，千佛出世再转为人，佛都给一次机会重新生还为人。佛的德就这么大，你衡量一下你自己，别人有个小毛病你看得比天还大，自己的毛病再大，也看得比针还小。人的一切善行、善言之本, 是善心为德。菩萨的慈悲愿力是德。

六道众生，恶鬼是奸猾之徒，损人利己叫奸，会算计、很乖巧，可是监狱等着你，凡是进监狱的人，他敢杀人偷东西，都由于他没德才造作这么多坏事。

智慧有啥作用，简单地说，在修行的过程当中，少走弯路，少受外界惩罚，不受六道惩罚，菩萨有智慧可以常在佛的身边，佛有智慧与宇宙同存，常寂光净土，常乐我净。智慧的功用永远也说不完，从过程当中不犯毛病，到成功之后还能享用。净念相继是从静坐开始，心无杂念，弃转习气，净念后由轻安到法喜，禅乐为食，法喜充满，你没做到这点是做不到静，静是净念的开始。由身体为第一需要，所以行才有智慧，从静坐入手，佛号不静不入心。所以佛说，静坐一须臾，胜造七宝塔，一切功德从行开始。怎么才有智慧，从静坐开始就会有智慧。
……

一切智慧是从“行”字来的，那么“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”怎么来理解“行"?

用身体去实现佛法就是“行”，离开我们的肉体的实践不算“行”。看经、烧香、拜四大名山，供养等不算。

身体静坐下去，无论你是学什么法门的都离不开这个事，离开了静坐一事无成，我可以给你下断言。
……

学佛人从当下身体力行去坐，有坐就有证，没有证是颠倒的,随众生业报颠倒的。佛说这个世界是幻化的，是颠倒的。我们内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，你一天不坐用颠倒之见衡量这个、那个，能衡量的了吗？佛早已证知了这个公式，你不会用。而用你的颠倒套用这个公式.你已经失衡的远去了。

所以，从静坐开始。观世音菩萨现的像是结伽叠坐（多数是），观世你已经失衡的远去了。所以，从静坐开始。观世音菩萨现的像是结伽叠坐（多数是），观世法，铸成铜像来给我们讲法。佛告诉你像我这样就能修成，十方诸佛坐道场，不是站道场一定要明白结伽叠坐的目的。只有我们去行坐了，才能进入禅定，有定的境界，行就自然证得。你说来说去，那只是理论研究，理论研究永远不能到达彼岸，永远也不能得到彼岸的智慧.

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至善佛缘

虚云和尚开示录（转）
                                    
蒋中和笔记 蔡日新整理
   
二十二日，师开示云：‘修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。’并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。
   
二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。
   
二十四日，师召寺中四众训话，略谓‘时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。’大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。
   
七月二日，师开示云：‘傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。’
   
三日，大众急念观音后，师开示云：‘敌人之不退，国难之不消，固由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，具足诚心。’
   
五日，师开示云：‘佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。’
   
六日，师开示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
   
七日，师开示云：‘修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。’说毕，并举例以证明之。
   
八日，师开示云：‘若明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。’并举鹿足仙人恨天致旱及饮酒贪色犯戒公案为证。
   
九日，师开示修行必须无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨及修滇缅路高山上之某菩萨为例。
   
十日，师开示云：‘古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。’
   
十一日，师开示云：‘修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒劳无益，且错因果。昔常有人做到坐脱立亡地步，或金骨子成堆，犹被正眼人目为邪魔外道。何况不明如来宗趣，盲修瞎练，背道而驰者乎？所以古人修行必依止善知识，有所发明必经大善知识印可，方为正道。’
   
十二日，师开示云：‘古人曰：修行容易，习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事？原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢？’
   
十三日，师开示大众：‘要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻、鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。’
   
十五日，师开示云：‘世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末、错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。’
   
十六日，师开示云：‘吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家从此要至诚恳切，并念念观自在。’
   
十七日，师开示云：‘真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。’
   
二十三日，师开示云：‘从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是；像法时期，闻法悟道者亦有所在；而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此，那得不衰！真堪痛哭。’
   
二十五日，师开示云：‘诸人望我开示，其实佛菩萨及祖师对诸人时时在开示也。每日殿堂课诵各种咒愿，及钟鼓磬锤等，无一非佛菩萨祖师至精至贵之语声。诸人若能耳闻、口诵、心惟、行笃，成佛有余，岂待多说？说若不行，说亦无益。’
   
二十六日，师开示云：‘妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。’又曰：‘今生能做和尚，皆是过去培有善根，否则必不得出家做和尚也。和尚不是穷苦人做的，若是穷苦人做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富贵人做的，若是富贵人做的，何以未见富贵人去做和尚？有的居士于富贵功名也能放下，也能吃长素，也能打坐，也能礼佛诵经，对佛法也能懂能讲，但要他做和尚则不肯也。足见做和尚不容易，那怕就是一个苦恼和尚，都有他前生的栽培。不过，既已做了和尚，就不可虚过，到宝山空手而回。’
   
二十七日，师开示云：‘古人说：人寿不满百，常怀千岁忧。贪名贪利，终身忙碌，为己、为子孙，一到腊月三十大限到来，总是一场空。转过身来，得人身者少，堕三途者多。故吾人今日披得袈裟，实由前生栽培，即当猛省努力，不可轻易放过，必于此生了脱生死，以除永久尔后重苦。否则，袈裟下一失人身，则过去之栽培、今生之劳苦，皆成白费，岂不惜哉！’又曰：‘了则业障本来空，未了还须偿宿债。梁武帝前身为樵夫，以取笠为佛像遮雨，又以鲜花供佛，遂感得做皇帝之报。惟以逼死一猴，致遭侯景之叛而死。虽有菩萨化身如志公等拥护之，亦不能解其定业。虽然罪福惟心所造，了则本来空，故修行人不可不求了脱也。’
   
二十九日，师开示云：‘修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。’
   
三十一日，师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师神通妙用，不可思议。
   
八月一日，师开示谓说法者必因有听法受法者而说，若机不相应则不说，说亦无益也。
   
二日，师开示：三界不安，犹如火宅，了生脱死，实为重要。非大加忏悔，勇猛精进，刻骨铭心，不容易得到了脱。并广引前生出家苦修、来生得福招堕者为证，闻者悚然。
   
三日，师开示云：‘十法界唯心所造，四圣六凡皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。’又详述三界六道轮回事理，苦乐升降因果。
   
七日，是日为旧历六月十九日。师开示云：‘观音菩萨于长劫前已成佛，现在二月十九日、六月十九日、九月十九日是诞辰、成道、涅磐等日，乃出自香山记，盖观音化身也。’
   
十日，师开示云：‘凡情不尽，习气不除，终不能成佛。命根未断，妄念仍起，生死真不得了。故修行非用实在功夫，将凡情习气及命根彻底掀翻不成。’并举释迦佛往劫及因中种种苦行为例。
   
十二日，师示众：痛论生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，此身不向今生度，更向何生度此身之旨。言之痛切，闻者悚然。
   
十四日，师示众：‘说一切皆空，理甚明白，世人不悟，迷惑颠倒，真可怜悯。’
   
十六日，师开示云：‘学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。’
   
十七日，师开示云：‘参学者有三要：一者要有好眼目，能辨邪正；二者要有好耳，能分清浊；三者要有大肚，能包容一切。具此三要，参学者方能得实益。否则自己无主，为他所转，未有不上当者。’又谓《心灯录序》记梦事及全书皆只言此‘我’，不妥。
   
十九日，师开示云：‘心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。’
   
二十二日，师开示‘放下十八界，独头一真如’之理事，至为详晰。是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。四此生志愿——建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。
   
二十三日，晨起于诸佛菩萨前荐香礼拜，礼辞虚老和尚及大众。出山门时，师嘱云：‘若不赴渝，在家无事，可再来。’余应诺。智慧和尚述虚老和尚异事，云：‘一日，戴季陶居士率男女老幼多人礼和尚于南华寺，和尚以一小壶水轮酌三周未尽，以一叠瓜子遍散诸人不竭。及大众辞出，以烛于大风中照大众，由方丈室出山门，火不熄灭。众皆心异之。’又云：‘某巨室有怪异人，不敢居，旋迎和尚居住，自此无复变异。初来云门时，遇狐跪伏，和尚为授三皈依，乃去。’

【整理后记】

虚云法师是近代不可多得的高僧，他老人家的道范久传缁素。湖南宁远蒋中和居士之所记，仅是民国三十三年五月廿二日至八月廿三日一夏，即可令人久读不厌，如同亲承虚老法炙。又因虚老一生事略颇多，而他老寂后无人及时整理（当时之政策亦不容作此等事），故今所辑之虚老语录及年谱，仍恐有疏略之处。为此，谨将宁远蒋中和居士所记虚老的这段事略加以标点，整理付梓，以供虚老研究者一新材料。在整理中，严格依原笔记之格式体例，个别地方需要说明，则略插夹注。
蒋中和居士事略一时未及查确，蒋氏此笔记后为邱毅居士所保存。一九九二年，邱居士生西，此笔记则落入吾手中，今誊录之时，不昧前贤功德。尤其是文革劫火有甚秦嬴，邱居士能冒生命危险保存，其精神颇可旌于后世也。

蒋居士之笔记在记年上用的民国（民国三十三年即１９４４年），而在记月记日上又是用的西历。今略查实，此笔记所记内容为１９４４年５月２２日（即农历闰四月初一日）至８月２３日（农历七月初五日）这段时间的，因所记事迹皆蒋居士所身经目验，故其文献价值弥足珍贵。

出处：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac4fbcc0100aoi8.html

至善佛缘

佛源大和尚二、三事  （转）



铁钉的生命
中午，师父休息好，就叫我和他出去走，到了上虚云老和尚纪念堂下的白果树傍边，突然停下来，用拐杖指指点，我还问师父：你怎么停下来了，师父说：地上有钉子啊，我低头一看，马上就去把它捡起来。师父就接着说：以前我们在搞工地的时候，云门寺比较穷，很多钉子都是重复的用，可以用好几次啊。（我想师父是说钉子在使用，就是给他再一次的生命吧）

鬼来的，我你也不管了？
傍晚时间，大家都在休息，我看到师父一个人在佛学院门口，就去给师父问好。师父问：明杰，做什么？答：坐香去。师父把拐杖往后面一放说到：鬼来的，我你也不管了。（我就不敢走了，就跟在师父的身边，直到送师父回到丈室）

空空如也，什么都有！
一僧问佛源老和尚：“什么是禅机？”。
老和尚道：“吃茶去！
吃茶去！就是禅机来的。除了穿衣吃饭、屙屎放尿、迎宾待客还有什么禅机？两手空空！
所以“空手而来，空手而去”就是最高的禅！ ”。

苹平安安！   晚,一居士到云门寺，见完佛源老和尚马上就想赶着回去。
老和尚挽留他在寺住一晚明天再回，居士称要上班没办法。
老和尚还是一再挽留他：“太晚了就不要回去了，路上也不好走！”居士还是执意要回。
老和尚见他还没太懂又执意要回，就从供台上取一苹果给他：“你实在要回去呢，就马上走！来，带个苹果，这是给你司机的，愿你们‘平平安安'！”
次日，居士赶来见师，说昨晚路上出事，幸免其难，丝毫未伤说什么老和尚有神通……
老和尚听后说：“好了，好了，知道了！我那里有神通呢？是菩萨保佑你，与我没关系，你不要乱讲！”



谁洗谁？
一日，大寮(厨房)。
佛源老和尚问一僧：“在搞什么？”
僧云：“洗菜。”
佛老接着问：“是你洗菜呢，还是菜洗你？”
其僧无对。