殊胜的佛法（续1）

淡然居士

美心：除了十二不善心与十八无因心，美心包括了其余一切心。这类心称为美，是因为它与美心所相应。

应明白‘美’的涵义，要比善的涵义更为广泛。美心不单只包括一切善心，也包括了拥有美心所的果报心与唯作心。后两类心并非善心，而是无记心。

属于美心的，有二十四种欲界心，以及一切的色界心、无色界心、出世间心。不包括在美心之内的心，则名为‘不美’。三十种‘不美’的心是：十二不善心和十八无因心。

而美心有五十九种，若把八出世间心分为四十种，则成九十一种美心。

悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。

舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种心，称为有因欲界善心。

欲界善心依据三项相对的原则而分为八种，第一项原则是与该心俱行的感受：有四心与悦受俱行，另四心则与舍受俱行。第二是视其心是否与智相应；第三是视其心是无行或有行。

智相应：观智能如实地知见诸法，与智相应之心的智，是指慧心所，亦即是‘无痴因’或‘无痴根’。智不相应的心缺少此慧心所，但并没有只属于不善心的痴。

无行：根据注释，人们会自动自发地行善的原因，是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等，以及在过去有造过类似的善业。如前所述，怂恿可以来自他人或自己本身。

有因：所有四种智相应的善心，都有三种善因；四种智不相应心，则只有无贪与无嗔，而没有无痴。这八种心被称为善或福，是因为它们制止烦恼，且带来善报。

每当凡夫与有学圣者造善身业、善口业、或激起属于欲界的善心时，这些心即会生起。阿罗汉的行为都是属于无记（没有业），因而这些心不会在他们心中生起。

有因欲界果报心：悦俱智相应无行、有行；悦俱智不相应无行、有行；舍俱智相应无行、有行；舍俱智不相应无行、有行。

欲界善心有八种，与善心相符的果报心也有八种，此八心是欲界善心的果报。为了区别它们和善果报无因心，所以称之为有因。

无因与有因的善果报心，都是由同样的八种善心所产生，但这两组心在各自的素质与作用方面则有差别。

有因欲界唯作心：悦俱智相应无行、有行；悦俱智不相应无行、有行；舍俱智相应无行、有行；舍俱智不相应无行、有行。如是共有二十四种欲界有因心：善、果报及唯作。

八欲界善心能生起于凡夫与有学圣者，但却不能生起于诸佛与阿罗汉，因为他们已超越了业轮转与未来的轮回。

反之，能在诸佛与阿罗汉心中生起的，是与该八心相符的八种唯作心。称为唯作是因为它们只执行其作用，而毫不留下任何业力。

由于诸佛与阿罗汉已彻底地根除了无明和渴爱，即轮回之因，所以他们的善行绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。

欲界有因心分为善、果报、唯作三组，每一组又依据感受是悦是舍，智相应与否、无行或有行的不同组合，而分为八种。

十二种与智相应的是三因心，其余十二种是二因心。这三组心常各别称为大善心、大果报心、大唯作心。

由于欲界善心有八个，色界善心有五个，无色界善心有四个，出世间善心也只有四个，所以欲界善心的数目最大。对于果报心与唯作心也是如此。

欲界心一共有五十四种，依本质：八大善心、十二不善心、二十三果报心、十一唯作心。

依感受：十八悦俱、三十二舍俱、二忧俱、一乐俱、一苦俱。
依与智或邪见相应：十六相应、十六不相应、廿二非相应非不相应。

依行（怂恿）：十七无行、十七有行、二十非无行非有行（即：无因心与痴根心）。

关于教导阿毗达摩，传统的寺院教法鼓励学员不单只下番功夫思考，更应熟悉及谨记其要义。

寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。喜、乐、一境性俱第三禅善心。乐、一境性俱第四禅善心。舍、一境性俱第五禅善心。这五种称为色界善心。

寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。喜、乐、一境性俱第三禅果报心。乐、一境性俱第四禅果报心。舍、一境性俱第五禅果报心。这五种称为色界果报心。

寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。乐、一境性俱第四禅唯作心。舍、一境性俱第五禅唯作心。这五种称为色界唯作心。如是共有十五色界心：善、果报及唯作。

色界心包括一切活动于或属于色地的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。要投生至此界就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。

禅那有时亦称为色界禅定，以区别无色界禅定。常出现于此地之心，是就这方面在质上与该地有关连，而称为色界心。

在今世证得禅那的凡夫与有学圣者，能够体验到色界善心。与那些善心相符的果报心，只能出现于投生至色界天的梵天。五种唯作禅那心，则只出现于已证得禅那的阿罗汉。

诸论师对巴利文jhàna（禅那）提出不同的词根，其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。

那些与定对抗之境即是五盖：欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与恶作、疑。恶作（追悔）有两种：一、追悔已造之恶；二、追悔应实行而未实行之善。

禅那是通过修习止禅（奢摩他）而证得，这种禅定涉及提升定根。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除，诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。

禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是种概念，但由于一般上它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那是属于色界。

想证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。

当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为‘取相’；定力更深时，自取相净化后而生起的相，即是‘似相’，它是禅那心缘取的目标。

色界善心：这类心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序证得诸禅；二、佛陀依此次序说示诸禅。

初禅善心：诸禅定由其称为禅支的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些称为禅支的心所，分别了诸禅的不同，而且是它们令到心证入安止定（禅那）。

初禅有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止定的五盖。

寻：在经教法中，寻一词常不精确地用以代表思考。但在论教法里，它精确地代表把心投入目标、或者令心朝向该目标的心所。

犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖。

伺：伺一词通常意为检查，然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。

寻与伺的差别：寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。在禅那中的伺，暂时制止疑盖。

喜：源自动词使清新，可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍满喜。

小喜能令体毛竖直；剎那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜，喜禅支制伏嗔恨盖。

乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，不是与善果报身识俱行的身乐受。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。它对治掉举与恶作。

虽然喜与乐的关系非常密切，但它们是两个不同的心所；喜属于行蕴，乐则属于受蕴。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐则有如该旅人沐浴饮水时的快乐。

一境性：直译是一专之境，此心所是所有五禅与定的主要成份。一境性暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。

但它并不能独自地执行其作用，它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。

通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。

论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那，这是论教法的第二禅。在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。

由此，首四禅与悦受相应，第五禅则与舍受相应。经教色禅四分法的初禅在各方面皆与论教的初禅一致。

然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。

经教的第三禅有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。

虽然诸经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定。

明显地，第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。

然而，第二种定在经教本身里却没有明示，只有在论教里才说明是五分法的第二禅。

五禅皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种，都依相同禅支组合分类每一层次的禅心。一切色界心都与智相应，但由于智并非禅支，所以在其分类法里并没有提及。

应注意到，与欲界善心和不善心相反地，色界心并没有‘有行与无行’之分，对于无色界心和出世间心也无此分别。

省略的原因是，当禅修者在修习以证得禅那、道或果时，只要他还依靠别人或自己的激励，其心即还未适于获得该成就。

有行与无行之分，只适用于修行的基础阶段；在证得禅那或道果时，则不可能涉及怂恿。如是，由于有行禅那或有行出世间成就不可能存在，有行与无行之分即不适用于这些心。

空无边处善心。识无边处善心。无所有处善心。非想非非想处善心。这四种称为无色界善心。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处果报心，这四种称为无色界果报心。

空无边处唯作心。识无边处唯作心。无所有处唯作心。非想非非想处唯作心。这四种名为无色界唯作心。如是共有十二种无色界心：善、果报及唯作。

无色界善心属于无色地，无色界天共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。通过证得超越五色界禅的无色禅，即能投生至这四无色界天。

证得无色禅的凡夫与有学圣者，能够体验无色界四善心，投生至无色界天时能体验无色界四果报心。只有证得无色禅的阿罗汉，才能体验无色界四唯作心。
选摘于《阿毗达摩概要精解》