[转载]百法百句 人生百味 （九）——学诚师父法语摘录

不二

《百法明门论》学诚师父法语摘录

                                                         

[9.1]有为法，有生住灭；无为法：无生住灭。即：有生住灭的法，名为有为法，没有生住灭的法，名为无为法。

[9.2]百法，就是打开我们内心的钥匙。透过一个又一个法，了解、洞察内心的状态，而不是在于法本身。要找到所有的钥匙，靠的是智慧。

[9.3]我们学习经、律、论，目的就是要来辨别、认识我们内心的种种障碍，然后如何来打开（内心）。

我们跟善知识、同行善友学习，也就是（学习）如何来遮遣自己内心障碍的方法，打开自己内心宝藏的方法。

[9.4]我们学佛法，遇到各种各样的障碍和问题，恰恰是我们用法的时候，是去找钥匙打开的时候，是我们用功的时候，正是我们的下手处。

如果我们认识不到问题，并不等于我们没问题，只是说明我们没有能力来认识自己的问题，不具有能力来认识自己的现行，认识不到，认识不了。

认识不到，认识不了，不等于没有。

[9.5]内心的烦恼出现了，我们才有办法来转变，才是我们转变的机会。

[9.6]学佛的目的就是要把快乐分享给许许多多人，让大家都能受用，得到法乐。

法乐是通过观心来得到的。

观心，就是观察到我们内心的心相，然后怎么来对治。

[9.7]什么叫闻慧呢？通过听经闻法、听开示，启发内心的智慧，这是闻慧

[9.8]内心的智慧有了，你才会思惟，在思惟的过程中进一步证成：我听到的佛法是正确的，这种智慧就是思慧，思慧是经过自己决择以后；

[9.9]有了思慧，我们就有经验了，下次再遇到问题，诸如此类的状况，我知道怎么办了，这个就是修慧。

[9.10]我们长期以来，不知不觉累积下来的种种错误观念积非成是。错误的东西，积累久了就变成正确的了。错的，认为是正确的。每个人都是在自我的认识过程中熏习，自成体系。当外缘与自己的体系不同时，就会认为别人说得不对、不好、不如法。遇到外缘的时候，内在积非成是的观念就会产生反弹。这种反弹就会让我们自己整个身心粗重。

粗重，即对法无所堪能，内心没有接受佛法的能力，烦恼炽盛，讲什么法都听不进去。别人的知见接受不了，就叫做粗重。

[9.11]在佛门里，我们上殿、过堂、出坡、拜忏，所有的一切，为什么难以坚持呢？就是无所堪能。无所堪能的原因，就是身心粗重。我们没有真正去对治，也没有真正去查找我们的问题，实际上都是我们自己的烦恼（所致），（但是我们认识不到深层的原因，）自己觉得好像很疲劳，很疲乏，很忙，这些状态都是不对的。我们学佛法，越学应该心力越强。如果学来学去，最后一点心力都没有了，那就学得有问题。

[9.12]佛讲法的目的不是为了让人考博士，而是为了让人开悟。不是要让我们懂得多少道理。长期以来，很多人误解佛法、扭曲佛法，把自己在佛法理解上的很多偏见附加到佛法的本义上去。一个人又一个人，一次又一次，把自己的误解加上去。最后让我们认识不到真正的佛法。我们所认识的只是佛法的包装盒而已，只是外表的东西，实际上没有真正认识到什么是佛法。

[9.13]佛法让我们身心和谐、安稳，如果人与人之间存在问题，宗教与宗教之间不和合，有矛盾、有纠纷，就说明我们学佛法学得不对路。

[9.14]一旦我们内心存在事物的对立面的时候，恰恰是我们内心我执在坚强，远离了“一切法无我”的根本宗旨。

[9.15]烦恼一出来，智慧就没了。你内心封闭，（如何开智慧呢？）所以我们一定要搞得非常清楚：烦恼是什么、随烦恼是什么。刚才谈到，烦恼就是粗重。

粗重，是烦恼，是心所法，是人心里的状态。心里的状态看起来没有体积、重量，实际上比石头、木头还重。

[9.16]我们人的烦恼粗到什么程度呢？粗到我们认识不到。有些人说：“我烦恼很轻，认识不到！”我认为，恰恰是因为你烦恼太大了，所以看不到。你的烦恼太大了，看不清楚；太多了，分不清楚，所以叫粗重。若烦恼很小很细微，容易观察；太大了，就认不清楚。

[9.17]我们只有觉察到：这是我们的烦恼，我们需要佛法的对治，这个问题才能够解决。所以必须回归到自己的心上去。

[9.18]不论是学佛的居士也好，甚至一些出家人也好，学到最后，人的心都非常僵硬。心也好，但是非常僵化，（别人）怎么跟你说，都听不进去，总认为自己最正确。这就是烦恼，就是问题。都是一种障碍。

[9.19]所有的佛法，法相、名词、义理，只是在我们的内心中变成一个假设的概念而已，在义理上懂得一点，但对自己内心世界的状态毫无所知。因为不知道，所以不能学习、没有悟性。如果不能觉悟，就如同睡觉一样，一直醒不过来，永远都是在睡梦当中。你一直在睡梦当中，能做什么事情？不可能！菩提心、慈悲心都无从谈起！

[9.20]学佛法，就是要培养这种忍力量，我们才有办法承载一切。有粗重就没有轻安，有轻安就没有粗重。学佛法，得到了轻安，学了才有兴趣，如果得不到轻安，那肯定烦恼重重。

[9.21]我要学什么东西”，“我要怎么样”，就是自我意识。自我，用现在的语言来说，就是自私，有我就有执。其实自我比自私还要厉害。自私，只是贪点小便宜；自我，执着很强，彻底把自己障碍住。世间人有时为了贪点小便宜，还对别人很好，但自我的话就不得了，别人改变不了，对我们修道有更大的障碍。我们只有认识到：烦恼是我们的情绪，是因缘和合而有，这样，无论我们被人家批评、责怪或抱怨，才不会引发诸多烦恼、很多痛苦。面对这些烦恼、痛苦和情绪，我们要去觉悟，只有觉悟，才是有办法解决。而不是说我们自己做错了，别人不能说我们。

[9.22]我们常常认为：“在团体中，我这么用功，付出这么多，大家还不理解我。”就变得很抱怨，好像大家不知道我。什么叫付出很多呢？一天24个小时，一年12个月，365天，你付出的是时间。时间不付出，也流走了，你储存不了。你用，它也过去；你不用，它也过去。问题是，你付出的时间是不是有意义？有意义，你做了就很值得；你没有付出，时间白过，你就白活。要造业、做事、用功，才没有白活！

[9.23]我们常常有人我对立，内心中积下种种情绪、埋怨，无法排除，然后不断熏习、坚固，所以非常需要用佛法来观察、观照。只有靠佛法来观察、观照，才能消除（这些烦恼、情绪）。如果不观照，听一百次也没用！不去用，就不是真正意义上的用法！我们听法，一定要去领纳。

[9.24]怎样让我们身心越来越轻安，这就是我们学佛法、用功的人要面对的问题。如果我们得不到轻安，天天烦烦恼恼、身心粗重、情绪很大，就需要好好去分析、去忏悔。

[9.25]有时我们认为，在团体中，在佛门里，事情很简单，都能做，也不算什么。出坡也好，做什么事也好，都非常容易，只要去做，都不怎么难。慢慢慢慢，我们的心对做这些事都非常轻浮，认为我会做，但可以做，也可以不做；做了对学佛修道也没有什么意义，不做也不见得有什么坏处。慢慢慢慢我们自己总是处在一种矛盾当中，二元对立，我们把两边的话都说了：“做了也不一定有什么好处，不做也没什么坏处。”这样推论出一个结果：怎么样做都可以，然后每天就不知道怎么办，不知不觉思想等流就这么障碍的。学佛法一定要靠智慧，以智慧来判断，没有疑惑。认为“这样也可以，那样也可以”，就不是一种智慧，而是一种怀疑。

[9.26]佛法说人有三种爱：自体爱，境界爱，当生爱。

①自体爱：对自己的爱，对自己果报身的执着、贪爱。

②境界爱：对环境的贪爱、执着。

③当生爱：对来世的贪爱、执着。

这些贪爱就是一种执着，对自己的执着、环境的执着、来生的执着。

[9.27]学佛，要用心去感受：周围环境对我们的重要性，异熟果报身（暇满）对我们的重要性，以及我们来生生命的意义。只有充分认识到这种意义、价值，然后我们再怎么去努力，就更重要。如果没有认识清楚，我们就会（犯）“只要果不要因，只要因不要缘”（的错误）。有因有缘才会有果，（所谓）因缘果报，因缘和合才会有（果），你只注重一个人种因，不注重同外在大众结缘，没有缘怎么会有果呢？这些都是不切合实际的想法，都是片面理解佛法的想法。

[9.28]我们必须非常冷静地去思考，如理地去思惟一法又一法的关联性。如果在自身上弄通了百法，就可以用百法去观察一切人、事、物，都能通。

[9.29]为什么我们想不开呢？因为内心有严重的障碍，这样就会有人我是非，有种种的问题，内心不寂静。学佛法，最后要证涅槃。涅槃，就是寂静。寂静什么意思呢？寂灭烦恼。如果没有灭烦恼，心是躁动的，就不是一种静态。只有把内心的烦恼灭掉，心才是清净、安静的，才有办法达到不生不灭的境界。

[9.30]

①无为法是不生不灭的，有为法是生灭的。

②生灭法好认识，不生灭法很难认识。

③我们只有从生灭法来说明、诠释、领会、体悟，最后证得不生不灭法。

④生灭法、不生灭法，都是因缘所生法，都是缘起法。

大家学习、修行、用功，要把握好这些最基本的概念，然后要真正把法汇到自己的心去。否则你绝不能安住当下。住久了绝对粗重，起烦恼，修行修不下去，山上也住不下去。法必须天天都要学，不是学过就万事大吉了，不是那么回事。不学法，不能对治现行，就会有问题。

[9.31]发大心要靠大家，不是说靠少数人能做好的，要靠大家一起努力。所以我说佛教的未来要靠大家一起来努力，就是这样一种意思。

“北京龙泉寺网络佛学院”第二次招生通知
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