八识规矩颂-前五识颂

不二

《八识规矩颂》之前五识研讨笔记

早修时间：2010年8月16日星期一

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报道人数：10人

早修内容：八识规矩颂（前五识颂）

         性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

　　    五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　       变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

早修概要：消文释意，总结纲要

         前四句：讲前五识的一些基本特点。

         中四句：讲前五识生起的因缘特点。

         后四句：讲如何转前五识成相应的智（成所作智）。

贤清：

今天继续读《八识规矩颂》中与前五识相应的三个颂子：

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

上面是学习时顺手所做的笔记，还有很多不完善之处，不过可以辅助大家来理解。

孟泽：

感恩法师！给我们做了一个八识规矩颂的地图，更新脑系统。

贤清：

都是《八识规矩颂》里所讲的，玄奘大师他老人家的功德巍巍。

按照本周晨读计划，今天读前五识颂，明天读第六识颂。今天需要简单地把前三个颂子的主要内容过一遍。

第一个颂子：“性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。”这个讲了前五识的一些基本特点。

“性境现量通三性”：前五识所缘的境界是性境，对所缘境的认识是现量，通于善、恶、无记三性。

“眼耳身三二地居”：前五识在欲界中都存在，但到了初禅相应的色界天，鼻识和舌识就不存在了；到了二禅天眼识、耳识、身识就不存在了，而意识却一直存在，直到无色界都存在。

“遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴”：前五识是心法，五十一种心所法里面，不是都和前五识相应，只有：遍行五、别境五、善十一、中二随烦恼、大八随烦恼，以及贪嗔痴三种根本烦恼相应。

贤清：

第二个颂子：“五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这个晓姗来试着消一下吧。

崔晓姗：

啊，不是都明白啊。

贤清：

没关系。把你明白的讲出来就可以。

崔晓姗：

“五识同依净色根，九缘七八好相邻”：前五识依的是净色根，这个净色根不知道是什么。眼识的生起需要九个缘，耳识需要八个缘，后三个需要七个缘。

“合三离二观尘世”：离二，是指眼识和耳识都是离中知，就是眼根与色境、耳根与声境要有距离才能知，其他三个是合中知，鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境挨上才行。业用都是观尘世。

贤清：

“愚者难分识与根”：由于这个缘故，很容易让人产生一种错觉，以为五根本身有认识外境的作用，其实不是，五根只是五识生起的一种助缘，认知外境的作用是五识，而不是五根。

关于五识的生起，有一点需要说明。总体来说，前六识的生起，都有各自所依的根，但第六意识所依的根为末那识，是心法，而前五识所依的根是净色根，是色法，因此就这一点上来说，前五识与第六意识应有所区别。

这五根的每一根又分为浮尘根和净色根。浮尘根就是我们能看到的外在的五根的样子，什么眼睛啊，耳朵啊，鼻子啊，都是外面的摆设。净色根我们就看不到了，比较微细的色法，有的解释说就像内在的神经系统一样。这第二个颂子的意思大致如此，讲的主要是五识生起的因缘及特点。

贤清：

那么第三个颂子呢？“变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”，就是讲如何转前五识成相应的智（成所作智）了。张彦能略略消一下文吗？

张彦：

“变相观空唯后得”：相，指的是相分。变相，则是要转变相分，我们要对各种境、法相观其所空，因为他们都是有漏的种子生成，依缘而起，不是真有，所以要不断练习把前五识转成智慧。但智慧又分根本智和后得智，这样转成的智慧是后得智。

“果中犹自不诠真”：即使证得了后得智，是无漏了，但他仍存在分别，存在法相，所以还有法执，因此，还是不能与真如自性相契合。

最后一句圆明是指大圆镜智，讲的应该是转前五识成智之后就达到了无漏的状态吧。

贤清：

与五识所相对应的智，是成所作智。也就是为了成办利生的事业，到最后还必须要靠我们前五识所依之身根，只不过此时已不是和染污的识相应，而是和智慧相应。与智慧相应，根身就能发挥利生的功用。

成所作智，主要靠的是后得智，也就是对诸法差别相的通达。没有这一点，摄受不了众生。但后得智的生起，又要靠根本智。这根本智，在见道时便能证得。但后得智，要在后十地中逐渐修得。

“圆明初发成无漏”：这个圆明指的是转第八阿赖耶识为大圆镜智。由于前五识要以第八识为根本依缘，因此，第八识不转为相应的智，前五识也不可能从根本上转变。而第八识转大圆镜智的时候，至少是十地以上才有可能，那时前五识也就同时转成了成所作智。

“三类分身息苦轮”：成所作智具足了，那么利他的功德也就具足了，具体体现是，能够化现三身，利益一切尚未成佛的有情及圣者。第一个身通常叫做他受用身，也叫报身，即卢舍那佛，是为了度化见道之后的菩萨。也就是说，只有见道之后的菩萨，方能见到报身佛。第二个身通常叫做应化身，即释迦牟尼佛，这个身是为了度化地前菩萨、小乘行者及欲脱生死轮回的凡夫。第三个身通常叫做随类身，即通常所说善知识，随众生根基深浅不同，因缘不同，众生与之相应的善知识也会有所不同。总的来说，他受用身（即报身）由自性身（即法身）出；应化身由他受用身出；随类身由应化身出。都是因为所对机不同而展现有所不同。

张彦：

有一个问题，所以大圆镜智和根本智不是同一个概念，他们的顺序是根本智——后得智——大圆镜智（同时成所作智）？

贤清：

是。可以这么认为。上面所说的有些认识未必准确，需要大家今天再复习确认。

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