普贤菩萨十大愿王运用于生活中必将创造奇迹

爱语

一、礼敬诸佛

因为众生都是未来佛，所以对每一个众生 都应该礼敬。不官对方给什么脸色，耐得起别 人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏声音， 不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少有能够相续下来。 不官对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。

二、称赞如来

就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生 都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，就很真诚的称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就 是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、 欢喜。

三、广修供养

很广泛的用身、口、意，用物质、精神， 来供大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事 都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。

四、忏悔业障  

真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。 当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜的改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

五、随喜功德

别人有什么功德，很欢喜的参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸------ 庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于和他同等功德，别人修功德就好比在放光明，这是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！

六、请转法轮

就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法轮听到一句话，能够常常在内心起作用，运用自如，很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车，常转法轮，让自己让别人都很欢喜。

七、请佛住世

表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知 识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中，我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。当我们生气的时候可说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!

八、常随佛学

就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力的把它实行出来。“会讲的人，不如会听的人，会听的人不如会做的人，就是做个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。

九、恒顺众生  

每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好象要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自 己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就象海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。

十、普皆回向

就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。在生活中，靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60150.htm)

大乘遍照

小圆

真是好文啊~
随喜赞叹！

非非很有爱

恒顺众生!!

至善佛缘

终生行践普贤菩萨十大愿望

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至善佛缘

[大德开示] 济群法师：有愿力还得有能力 资料来源：济群法师新浪博客    作者： 济群法师     时间： 2011-07-18 　　 在《道次第》中，宗喀巴大师将大乘佛法的纲领总结为三主要道，即出离心、菩提心、空性见。明确指出：出离心为菩提心生起的前提。论云：“夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。” 如果自身不具备出离、解脱的能力，惑业未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益无量无边的众生呢？所以菩萨同样需要生起出离心，而且要比声闻更强烈。没有真切意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究会流于口号，发得肤浅而不真切。如果我们自身尚且耽于现状而无心出离，却要发愿带领一切众生走向解脱，难道不是一句自欺欺人的空话吗？ 　　 论中，宗大师接着告诉我们：“若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者。” 　　 只有在希求个人解脱的基础上，才能进一步希望带领众生共同出离。解脱是佛法的根本之道，可以说，学佛就是为了寻求解脱，修行就是为了实践解脱。因而，出离心是一切修行的共同基础。但对菩萨道行者来说，仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，看到众生在轮回中饱受苦难，而将这份出离心延伸到一切众生，帮助他们共同解脱。从这个意义上说，菩提心正是出离心的延伸和圆满。换言之，两条道路的起点是相同的，不同的只是终点。 　　 怎样才能带领众生走向解脱？显然，仅有一腔热情是不够的。严格地说，必须具备解脱的经验和能力。最起码，也应了知解脱原理。否则，何以为众生向导？如果自己尚且是不辨东西的盲人，却要引领大众走上一条布满荆棘、岔路、障碍的陌生山道，不过是匹夫之勇，是于人于己皆无利益的愚痴行为，决非佛陀所提倡。所以，在修习菩提心之前，首先要发起出离心，修习解脱行。

至善佛缘

本焕长老：未成佛道，先结人缘 （转）

2011年06月24日 大公报

我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故;为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故;为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故;为一切众生作趣，令得至于一切智故;为一切众生作安，令得究竟安隐处故;为一切众生作明，令得智光灭痴暗故;为一切众生作炬，破彼一切无明闇故;为一切众生作灯，令住究竟清净处故;为一切众生作导师，引其令入真实法故;为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。

——《大方广佛华严经·十回向品第二十五之一》


我还是个小和尚

晨曦载曜，万物咸睹，清晨的弘法寺空灵而清静。仙湖植物园内清脆悦耳的鸟鸣，点缀着弘法寺早课中悠扬的钟声和诵经声，在绿树红墙之间涤荡，惊起草木之巅的露珠，玉碎般抖落一地。此时，百岁有五高龄的本焕长老打坐诵经完毕，正在法堂外绕香散步：双手背后，两目微睁;双腿轻抬，两足生风;简单的动作循环往复，却乐此不疲。年轻的侍者微微疲倦，便也绕着大殿舒展筋骨。瞅准侍者离开的间隙，长老快步走进法堂，抓起供奉的柑橘，双手一撕，刹那间橘瓣入口，橘皮迅速地跌入垃圾桶。这里好像什么都未曾发生过，清晨的阳光静静绽放，长老依然绕香。年轻的侍者过来，一眼看到垃圾桶里的橘皮，一切释然：“老和尚，是不是又偷吃了橘子啊?”长老冲着侍者嘿嘿一笑，倔强地不作任何回答;那一刻微风徐徐，清晨的阳光在他鼻尖跳动，那双智慧的眼睛早已眯成了一条窄缝，仿佛在告白着什么。侍者心疼老和尚，害怕生果吃坏了肠胃，影响健康，赶紧带着他去用早餐。本焕长老像犯了错的孩子，在侍者的搀扶下顺从而飞快地走向斋堂。

百岁有五的本焕长老是弘法寺的至宝，所有的常住和居士，都像至亲一样呵护他。他智慧而慈悲，亦充满着无邪的天真，逢人喜欢竖起食指，慢条斯理但声音洪亮地说，“我还是一个五岁的小和尚”!

终生践行普贤菩萨大愿

本焕长老作为虚云和尚的弟子，忠实地承接老和尚之宗风，将中华佛教禅宗临济一宗的门庭发扬光大，为佛教事业在当代的复兴作出了重大贡献。如今，他还能清晰地向记者叙述30多年前的尘烟往事。那时候春风咋绿，改革开放新潮萌动，刚刚从监狱走出的本焕长老就迫不及待地重披袈裟。他时刻不忘大乘佛教弘法利生的教谆，持普贤菩萨 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿四海行化。“黄金珠玉不足贵，唯有袈裟批肩难”，那时候佛教事业百废待兴，寺院佛堂满目疮痍，“庙宇惨澹，佛子匮乏，法事不举”，重整佛教举步惟艰!本焕长老深知寺院对佛教发展的至关重要，为复兴丛林，他四处奔波，广结善缘，不辞劳苦。他坚定地延续虚云开山建庙、恢复祖庭的传统，在全国各地兴建了十余所禅宗道场。1980年本焕长老以73岁高龄开始重建丹霞山别传寺，接着恢复六祖祖庭光孝寺，让岭南名刹再放光明。其后，不遗余力重建或复建湖北黄梅县四祖寺、深圳弘法寺、南雄莲开净寺、南雄大雄禅寺、武汉新洲报恩寺、山东海阳成道禅寺、江西百丈寺、五台山光明寺等。众多寺院落成，使内地临济一宗绽放异彩。宗门复兴，中华佛教亦与时俱进，本焕长老之愿力功不可没!

成佛不是一件简单的事

大殿之前，和蔼的本焕长老正襟危坐，庄严开示：成佛不是一件简单的事，是真正的不容易。重要的是自己要首先开悟，睁开了眼睛而且还要在正确的路上好好地走下去。走下去做什么?走下去成就众生、利益众生、教化众生，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。但是，如何灭度无量无边无数众生呢?佛家讲自度度人，就必须自己福德智慧具足，自身明心见性、涤净尘埃。怎样才能福慧具足?我们的智慧是修来的，福德是培来的，所以说要修慧培福!当我们福不足、慧不满的时候，要想成佛，我们就要必须经过无量阿僧只劫去成就众生、利益众生、教化众生，培自己福，修自己慧。所以我们今天都是身在因地中，走在因地中，要好好用功，好好修行，利乐有情，培福修慧。

那在成佛以前呢?就一定要去学。而学佛、念佛，最紧要的是信、愿、行。我们今天，主要是要有信，“佛法大海，信为能入”。但是这个信要有正信，不要邪知邪见，否则差之毫厘，失之千里。我们有了信以后，还要有愿力，你们各人有各人的愿力;但是有了信有了愿，那就还要行，不行就不能到家。我们自己平时要下真实功夫，待到善根、福德具足，自然就会有佛菩萨化身成明眼人，来点化我们，让我们一闻即悟。一定要严格要求自己，尊重自己，严格尊重自己是续佛慧命的人，不是一般普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时，一切处，要严格要求自己。哪怕是吃一口饭，拜一拜佛，一根针，一根线，都是很严格、很认真的。

本焕长老用一生兢兢业业的“行”来证明自己续佛慧命的决心。他的大半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教等等，都是他一路“行”来的印证。如今，虽已百岁有五高龄，仍然坚持朝晚诵读数遍自己当年刺血而成的血经——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，令人敬仰。

未成佛道前先结人缘

佛陀慈悲，行愿大千，为了普渡众生、利乐有情、拔苦与乐，宁愿自己备受诸难。“诸恶莫作，众喜奉行”，本焕长老就是佛陀慈悲精神在虔诚的实践者和推广者，将佛陀利他无我之精神发挥得淋漓尽致。2009年，百岁有三的本焕长老举笔发愿：此生行愿要坚持，决定今生到莲池。此生行愿认真学，今生决定见弥陀。

本焕长老不仅是出世的高僧，而且还是入世的菩萨。他常说自己是证出世的果，行入世的事。他一生都在弘化四方、慈悲济世、广结善缘。在接待信众和客人时，无论是达官贵人还是平常百姓，他都一样随合相处，平等对待。他常对信众说“未成佛道，先结人缘;广结善缘，随众随缘”。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，让佛教的理义深入社会，在群众中生根。如果不能与众生结缘，一切菩萨都无法成佛。他对弟子们说：从政的妙诀是民所好之，好之;民所恶之，恶之。我们佛教弘扬佛法，也应有此契理契机的方便;因机教化，皆令得益，随分受用。

为恒顺众生、广结善缘，本焕长老勉励信众爱国爱教、尊纪守法、乐善好施，提高精神境界。而且长老知行合一，事事率先垂范。1998年洪灾时，长老正生病入院;获悉举国关注洪灾，马上告诉侍者，“国家逢此大灾，作为和尚我别无它力，要马上回弘法寺举办祈福法会，为受灾地区祈福”。

冒着酷暑回到弘法寺，抱病主持法会，且带头捐款10万元。感于长老慈悲，粤港澳的弟子信众感到弘法寺，现场筹款70余万元送往灾区。2003年非典奇袭，九十六岁的本焕长老坐卧难安;于是从4月28日起，弘法寺颂大悲咒，一直连颂七天，并联合23省佛教人士，为国息灾祈福。2008年汶川地震后的第九天，百岁有二的本焕长老亲自主持祈悼法会，燃灯为遇难众生祈福，愿他们蒙佛接引、往生净土。后来的众多慈善活动，在本焕长老的指导下，弘法寺反应迅速、不遗余力，深得各界赞誉。

本焕长老在给一诚长老的信中写道，“我历来主张，对国家、对人民、对佛法有利的事情就做，要做就做得令人欢喜”。如今百岁有五的他依然坚持着自己的主张，“未成佛道，先结人缘”，用出世的思想，做入世的事情，在人间佛教的法海慈航中，树立起一座永恒的灯塔!（文：史利伟）


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何以故

摩訶羅