[转载]百法百句 人生百味（十三）——学诚师父法语摘录

不二

《百法明门论》 学诚师父法语摘录

                                                    2010-8-20

[13.1]这些心性、真如，怎么去认识呢？首先要从依言真如到离言真如。

依言真如，就是需要靠语言文字，然后到达离开、不需要语言文字见到真如，（离言真如）。

我们要证二空、明心见性、见到真如，必须要依靠经论、佛法，最后才能到达离言真如，远离语言文字相。

[13.2]实际上，我们学佛法要通达。怎么通达呢？

要通达前生后世，通达事跟理，通达自己与他人。即自己跟众生、事跟理、前世后世——三世联系起来，自己和众生联系起来，现象和本质联系起来，有为法的现象和无为法的本质联系在一起。

[13.3]改变，不是说一定要等到死了以后才能改变，现在就能改变。无我，时时刻刻都在变化。怎么改变呢？就要靠发心，发菩提心，从心方面来改变；从知见方面来改变，从见解方面来改变，见道也需要靠正见。佛教中，正见非常重要，若没有正见，它的反面就是邪见。

◇邪见即两边：断、常，这都是很可怕的。◇正见：不迷惑，不执着。见到什么呢？见到因缘果报，见到自己的本心、本性。

[13.4]如果我们不能见到自己的本心、本性的话，就不能见到法，见到的只是名言。“依言真如”，我们见到的只是“言”，没有见到“如”。我们见到的只是虚妄的东西，而不是真实的东西，因为我们以虚妄的心去缘外境。实际上我们的心都是在“受、想、行”三个字上——感受、心里的取相、心里的各种活动，这些都是属于有为法的范畴。被这些困惑住了，产生种种情绪，这些情绪都是我们的分别心、偏见。

[13.5]我们如果去修观，发菩提心，观照二空，种种依正二报的庄严，我们内心的行相就不一样了。如果我们没有刻意去用功、修观、建立种种依报、正报的庄严清净相，那我们内心就是染污相，娑婆世界种种染污之相。

染污相是我们自然现起的，清净相是要我们刻意去修才会有的。

因为我们的心是染污的，我们的心本身已经蒙上灰尘，只有把这些灰尘扫除干净，剔除尘垢，才会看到事物的本来面目。

[13.6]佛教讲惑业苦，起惑就造业，造业就受苦，感果，受报，所有的这些都是自作自受。自己造作，自己受报。不是别人给的，是我们自己造业，自己受报。

“能”跟“所”都是我们自己的，但是我们常常认为“能”跟“所”是主观与客观，（其实，“所”是）客观在我们主观上面的反应，也就是说：能是我们自己，所也是我们自己。能变是我们的心，所变是我们的心上所变现出来的东西。

[13.7]“三界唯心，万法唯识”，（一切法）跟我们心的分别是有关系的。在一切法上都能够体悟到它的真理，体会到一真法界，我们需要这样去认识我们的本心。

如果从外在上去分别事物的差别相，那是世间法，不是佛法；是有为法，是世间的善恶、是非、得失、你我，跟佛法没有关系，佛法不是这么来看待的。

世俗社会的名言体系是什么，佛教的名言体系是什么，不能搞混淆。如果把世俗的名言体系当作佛教的，问题就很大；如果把佛教的名言体系应用到世俗上去，也不行。

[13.8]我们的心是生灭、虚妄的心，以生灭、虚妄心来看，本身就是错的，看的佛经也是错的，因为在分别。怎么样才是对的呢？只有闻思修，思维修才是对的。只有真正根据佛经，根据善知识的教授、原话，原原本本，听闻准确无误，然后去观想、思维，才不会错。

如果不是这样的话，我们听到一句佛经的名词，用种种世间的名言体系去演绎，自己随便去解释一通。

佛经的名词、法相，和我们自己的解释是了不相干的。法相的目的是为了让我们看到诸法实相，我们如果不会在法相上起观照、通达，只有离实相越来越远。

[13.9]“甚深见”、“广大行”。事和理要统一，如果不能统一，就会造成矛盾，就是见跟行不能统一。去分类，哪些人属于甚深见，哪些人属于广大行，这本身就是错误。这是我们自己没有统一，自己根据自己的判断，这么去观照、思惟、分别，所以就不能调和。广大行、甚深见都是我们内在的一种功夫，如果我们对佛法有真正意义上的甚深见，肯定会有广大行；如果能真正做到广大行的话，肯定有甚深见。广大行属于形相部分、事项部分，甚深见是属于对法的理解、体会部分，是体会有多深的问题。而不是说，你现在在做什么（就能代表是甚深见或广大行）。

[13.10]我们的念头是不是正念？我们自己的心念中所认知的对象是不是正知？    所谓正知，是指我们非常清楚自己能认知的是什么、所认知的是什么。要正念而住、正知而住。

如果我们有正念、正知，就可以互相印证：我们学的东西有没有错，我们学的东西能不能忆持、受持。如果我们所了解的、学习的佛法或佛法的名相，不能和自己内心的正念互相印证的话，就不能说是真正意义上的正知。

[13.11]有些人学一学，一年、两年、三年以后，不知道自己有没有学到佛法，似乎自己内心中空荡荡的。这就是说我们学的东西不能变成我们的正知——能知、所知；我们心已经忘念、散乱、失念，没有正念。没有正念，学的东西又不是正知，就是没有正知正念。

没有正知正念，我们人就在烦恼状态。人在烦恼状态的时候，过去学习的东西忘失掉了，此时此刻起不了现行。虽然学过，但是种子放在仓库里，起不了现行。

[13.12]我们佛法学不好，此时此刻我们内心呈现出来只是一个法相，别的法相都被这个法相挡住，起不来，内心没有。“百法明门论”，悟了，明白了，就是“明门”，知道这个门在什么地方；迷了，不清楚了，就出不来，就是“黑门”。

[13.13]人的这些烦恼、情绪，是非常不可思议，也是非常莫名其妙的。他为什么这么反应，都是有原因的。这种原因说不清楚，或我们悟不到，所以就给他加了个名字叫“无明”。   无明，就是说不清楚；明呢，就变成“明门论”。但是好多修行的人非要把它搞清楚不可，一定要找答案。实际上，答案是找不到的，只有去找过程。只有注重过程，最后才会有答案。

[13.14]百法都是法，最后的目的都是汇归到无我。

它是从一个法又一个法，一种心相又一种心相来破斥的：这是我们的心相，这些心相为什么会产生？产生后我们怎么办？从一一法上来认识：这个法的自性是什么？业用是什么？名言是什么？目的是让我们了解这个法有什么功能，有什么性能，叫什么法，是一种什么样的状态，我们才能多多少少感受得到，不然的话，我们无法表达出内心中的种种感受。

[13.15]我们所得到的这一句佛法，我们自己没有真正领纳、受持。我们认识到这句佛法很好，怎么没有受持呢？因为，这句佛法，你认为它很好的时候，还没有汇归到我们的自性，没有通达二空，还没有真正起观照。实际上还没有完全消化，如果完全消化，是不会改变的，一句能顶万句，真正能够顶一万句。因为通，触类旁通。

[13.16]我们看到果相存在的时候（产生）成就感，看到果相分开的时候，因缘分离的时候，人就有一种挫折感，这就是对因缘、缘起不通达的表现。我们要探讨的人、事、物都是跟我们的心有关。

我们看到这些果相的时候，如何来认识它的价值？即：和合的时候，如何来认识和合的价值；分离的时候，如何来认识分离的价值。这是很重要的。

[13.17]我们人的心念也是一样，它就这么想，你说它是怎么出来的，不知道。就是不了解自己的心，就是这么一回事。你说：“为什么会这么想呢？”不知道。想完了之后知道是对是错，但是为什么这么想，自己看不出来，没有这种观照的能力，观照不到。任何一个法都是有自性的，“任持自性，轨生物解”。法任持了自性，我们才能有办法去认识它；法有了名言，我们才有办法去表达。

[13.18]但是法的本性是因缘有，自性无。“自性有”就是认知不变；“因缘无”，就是你看不到任何一个法是缘起的。这是不是人的认识上的问题？如果一个法我们能用因缘去观照，自然就没有执着了，因为我们看到的是一个缘一个缘，一个条件一个条件，就不会在这些缘上去分别、执着。如果不是这样的话，我们学了百法、经论，但是我们所讲出来的东西依然还是有我的，依然还是会变成名言所执，依然还是自以为是。

[13.19]诸法的差别性是很重要的，诸法的差别性是缘起。我们有时对一个事情解释不了，自己也不知道是怎么回事，常常就说“这是缘起”，这是错误的。缘起恰恰是能够说得清楚才叫缘起，不是说不清楚才叫缘起，那缘起就变成自己说不清楚的一个代名词了。缘起是有，自性是无。佛说缘起，他说得清楚，什么因导致什么果。

[13.20]释迦牟尼佛及过去的祖师大德们，他们悟到了凡夫心里的种种问题，不平衡、失调，所以就告诉我们怎样让我们的心态平衡，怎么把握这些规律。佛法就是告诉我们用心的规律。如果我们没有根据佛法善用其心，我们看到的、听到的就会出现很多问题。

[13.21]用功的人会听到别人跟我们说话，耳朵里听到什么声音，或者说什么菩萨给他说话，这是常常会有的。你不信，自己心静下来坐在那里不动，你去想：耳朵里面是不是有什么声音在说？这个声音就出来，你想什么声音什么声音就出来。这就是返闻闻自性。每个人都有闻的自性.六根、六境、六识，你只要这么去分别，就能够分别出什么答案来。我们还会把自己去分别出来这个答案当成别人也是这个答案，问题就会很大。

    贤清法师注释：也就是說，看起來同樣是在熏習，因為人的作意不同，所以熏習的名言種子數量以及質量，都會有很大的不同。數量關系到多少，質量關系到正誤。田里有種子，將來才能長成莊稼，否則，將來再造作，再努力，也不會有任何結果。如果是這樣，那么造作必不長久，便會產生懈怠。為什么？看不到希望，沒有成就感。那么有了種子，是不是將來一定能收獲莊稼呢？當然也不是。種子播種在田里之后，當然還要不斷地施肥、澆水，不斷地呵護它。這個過程是什么呢？就是思。思的過程，就是梳理這些名言種子，并重新組合優化的過程。

[13.22]【物质的形相】我们常常会把一点当成全部，我们对物的形相都说不清楚。

【情绪的形相】人情绪的形相更复杂。你是看不出来哪个人苦，哪个人不苦的，这都是内心的功夫，只有修行到了一定的境界才能看清人情绪的形相，情绪的形相比物质的形相要复杂多少倍，非常复杂。

【思想的形相——法相】人的思想的形相，即法的形相，就更复杂，更不容易看。

只有从物质的形相、概念的形相、情绪的形相（层层深入了解），最后我们才会了解佛法的形相是什么。一下子就说“佛法是什么形相”，这是不可能的事情！

[13.23]我们的内心变化是非常快的，转变是非常快的，我们内心世界都非常丰富。怎么样对外的形相认识清楚，物的形相认识清楚，人的情绪的形相认识清楚，再到心的形相认识清楚，最后到法的形相认识清楚，这样一个层次一个层次来提升，我们在学法的路上就会越来越稳定，就会越走越好。

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