明海法师：随师学禅（二）

至善佛缘

明海:随师学禅(二) 资料来源：《名家话佛缘：滚滚红尘中拈花微笑》,中国青年出版社 作者： 释明海 　 4 师父谈起复兴柏林寺的因缘，既属偶然，又像是必然。1987年10月，师父受中国佛教协会委派，陪同“日中友好临黄协会”访华团参拜赵州塔，目睹古寺颓敝，一片蔓草荒烟，他潸然泪下。后来他告诉我们：“年轻时亲近虚云老和尚，随侍身边，老人经常讲赵州和尚的公案，脑子里留下了深深的印象，来到这里，看到一代大禅师的道场如此破败不堪，触动了感情。” 1990年农历十月初一日，普光明殿大佛在露天安座，风雨交加中万众腾欢。师父见此情景，老泪滂沱。 1991年冬，修复中的柏林寺举办了第一次佛七法会。居士们离寺时都恋恋不舍，有的泪流满面。他们说：这里温暖得像自己的家。师父的眼里闪着泪光。 1993年，在柏林寺南边一个清净幽雅的小院子里，师父为我们一位短期闭关的师兄启关。当他说完四句偈语后，热泪夺眶而出。 师父说：“我每次看到你们这些弟子，都想流泪。” 师父的眼泪真多！ 提婆菩萨在《大丈夫论》中说：菩萨在三种时候堕泪：“一者见修功德人，以爱敬故，为之堕泪；二者见苦恼众生无功德者，以悲悯故，为之堕泪；三者修大施时，悲喜踊跃，亦复堕泪。计菩萨堕泪以来，多四大海水。”菩萨的泪从哪里来呢？从悲心来。“菩萨悲心犹如雪聚，雪聚见日则皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流泪。” 师父的眼泪和悲心想必已经积聚很久很久了吧。在佛教饱受摧残的年月，他们是欲哭而无泪。僧人们被强迫返俗，被批斗、被劳改。有的人因承受不了这种打击而自寻短见，有的人则放弃了自己的信仰，剩下来的人便要忍受种种迫害和繁重的劳动。 有一次师父给我讲起劳动改造的情形。数九寒冬，凌晨两点起床，步行二十几里到工地挑土，到天黑收工，他有一阵子患浮肿，浑身无力，还得坚持干。中午休息的时候，他就找一个背风的地方，大草帽盖住脸，盘腿打坐。“你那时想到过前途吗？”出于文学的想象我这样问他。“没有什么具体想法，但相信那样的现实只是暂时的。” 师父这一代僧人真是命运多舛。他们年富力强的岁月几乎都消耗在那场劫难中，而当转机出现，复兴奄奄一息的佛教的重任又落在他们肩上。 经过一场史无前例的浩劫，中国佛教百废待举，太需要人才了！师父必须以一当十地工作。 他要主编两种刊物，主管河北省佛协，还要参与中国佛协的许多工作。至于柏林寺的复兴他更是多方筹划，惨淡经营。从化缘募捐，到规划设计，图纸的审查，工价的商定，还有与各种社会关系的周旋，寺内僧团的建设，法会的主持等等，这一切都是他的工作。他一年的很多时间都奔波在旅途中。 许多次回寺，因为事务忙，他都是夜间赶路，半夜到达，凌晨出现在大殿上，使我们大吃一惊。我曾经想：石家庄—北京一线的火车，在中国这么多人中，可能只有我师父坐得最多了，因为他平均两星期就要往返一次。 不管事情多么忙，师父像是长有千手千眼，应付自如。他休息的时间那么少，却总是一身洒脱，神采奕奕。有时他也会嘲笑我们年轻人不如他精力好。我想，我们缺乏的主要不是精力，而是他那片似海的悲心。须知，这才是他能量的源泉啊！

至善佛缘

5 一个冬天的下午，在北京师父的住处，师父与我和一位四川的陈先生谈起虚云和尚那张低首蹙眉的照片。陈先生说：“这张像，很烦恼的样子。”师父说：“不是烦恼，是忧患。”我怦然心动。师父接着说：“我们都能像虚老一样，有忧患意识，佛教就有望了，我们个人的修行就能有所成就。” 有谁能理解禅者的忧患呢？我们选择禅时都只注意了禅的喜悦和超脱，却忽略了禅的艰难、禅者的承担。 禅宗初祖迦叶尊者以苦行著称。连佛陀都为老迦叶担心，怕他吃不消，劝他放松些，可他却依然如此。最后在灵山会上，世尊拈花，众皆惑然，惟迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛！ 六祖慧能大师为传佛心印，先是磨房碾米，得法后又混迹猎人队伍十三年，屡被险难。 近代虚云老和尚住世一百二十年，为振救衰颓的教运，他东奔西忙，历经九磨十难！ 师父说：“不要谈玄说妙，要从一点一滴的小事做起……” 我渐渐明白：禅这个概念是多么沉重，而用生命去实证禅又是多么艰难啊！

至善佛缘

请佛住世、请佛常转妙法轮 顶礼感恩历代与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、护持佛陀正法的一切诸佛如来金刚护法菩萨、一切祖师大德、大善知识！ 顶礼感恩弘扬、护持、修行佛陀大乘正法八大宗派一切诸佛如来金刚护法菩萨、一切祖师大德、大善知识！ 愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！ 愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！ 真正的承载、担当、学习并做到无私的爱、无畏的行践渴仰大乘佛法，是报佛恩的底蕴 祈愿世间多真正荷担如来家业者，依止佛陀教诲、心合至善、解行合一、无缘大慈、同体大悲、践行普贤菩萨十大愿王、饮水思源、知恩报恩、演绎大乘佛法不可思议、与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、法脉永续不断、佛日常明！

随念

最后在灵山会上，世尊拈花，众皆惑然，惟迦叶尊者莞尔一笑。这一笑后面有多少艰辛！

至善佛缘

　 1 　 到现在我还清楚地记得第一次见师父的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才一动念，师父就随手把帽子摘下来。我想：这老和尚一定有神通呢！ 　　 后来师父淡然地告诉我：他没有神通。对他这话我总不信，便用心观察，神通虽然没有找到，却发现了许多意味深长的妙处。 2 　　 师父在北京的住处是一套三间相通的房子，中间一间是佛堂兼客厅，边上一间是他的卧室兼书房，他日常每在这里工作，如果有人拜访，一转身又可以接待客人。 　　 师父的工作都要伏案去做：写文章、改文章、校对稿样、给信徒回信，他做起来都是一丝不苟，字迹从不潦草，标点符号清清楚楚。有一次我帮忙誊一份东西，他看了指出许多毛病：破折号应在两格中间三分之二的地方，句号、逗号在方格左下角……我听了惭愧万分：平时还一直以为自己在这方面过了关呢！ 　　 我曾经想：做许多工作都和修行用功不妨碍，做师父这份案头工作却不好用功。你想：一边写文章，一边念佛或者观心，那是不行的，文章一定写不出来。有一次我拿这样的问题问师父，他说：“看书就看书，写文章就写文章，一心一意，不起杂念，这就是修行。” 　　 这话很平淡，我却做不到，难就难在“一心一意”上。我的习惯，每每写文章时惦记着打坐，打坐时又老想着文章该怎么写。总之是心里总有一些和身口不相应的细微妄想流动，走路时不安心走路，吃饭时不安心吃饭，所谓“心不在焉”——心不在这里，在哪里呢？自己都觉察不出。 　　 师父却总是那样专注。写文章是这样，吃饭是这样，扫地是这样。他在北京的生活是十分平常的：早起坐禅、扫地、打开水、到斋堂打饭、坐办公室、改稿、校稿。理论起来可以说是弘法度众生，师父做起来却是如此平实、安详，本地风光、自自然然。他扫地时是那样从容不迫，心无旁骛，仿佛世界上其他一切都不存在了。他要我们学会扫地，认认真真，一丝不苟，月复一月，年复一年，无有间断，能做到这一点，就能成就大的道业，就能振作佛法的教运…… 　　 当然，师父要是有条件一直专注于案头工作也好，事实是他的工作经常被前来拜访的信徒打断。有的是修行遇到问题要请教，也有的刚接触佛教，还有的是工作、生活不顺心，请师父解忧。来的人有学生、工人，有家庭妇女，有时一家夫妇带着孩子一起来。 　　 这时候，师父就得放下手头的工作，接待这些来访者。和他们讲佛法、聊家常、解答疑难，话语从容平实，却让人感觉如沐春风。人们围着他，像冬天里围着一盆火，舍不得离开。 　　 等来访者一走，师父又回到书桌旁，拿起了笔。 　　 这样的情形见多了，我终于感觉到：师父如是的行持中大有“文章”在。首先我自己做不到。换了我，写文章到精彩处，有人打断，心里会生烦恼；而谈话结束后，心又不容易收回，一定还挂记着刚才的谈话。师父却两无妨碍，他放下案头的书、笔，接待来客，给人的印象他刚才什么都没干，专门等你来拜访呢，所以才那样精神饱满，光彩照人；等人一走，他又继续他的工作，仿佛一直如此，没有中断。 　　 此中有“真意”。我揣摩了很长时间，后来师父说：要活在当下。我才有点恍然了。活在当下，也就是斩断过去、现在、未来三际而安住于现前清净明觉的一念。这种安住等于无住。因为就此当下一念通于过去、现在和未来而成为永恒。《华严经》上说：“三世所有一切劫，于一念际我皆入。”这个入于三世的一念既在三世中又在三世外，它是既存在又超越的。卖点心的婆子喝问德山要点哪个心时，德山就被束缚在过去心、现在心、未来心的囚笼里而打失了当下一念。 　　 活在当下，也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德“饥来吃饭困来眠”，“无处青山不道场”，就是这个道理。 　　 师父因为总能活在当下，所以他总显得那样自在洒脱，处理问题应付裕如，不费一些思索，纯为现时境界。不管是作文还是讲开示他都是信手拈来，不多不少，恰到好处。我想这大概就是《六祖坛经》上所说的“定慧等持”吧。 3 　　 我有不爱整洁的习惯，这个习惯是过去长期的学生生活养成的，师父几次批评我，我却进步不大。真是“江山易改，秉性难移”。 　　 师父则不然，他周围的环境总是整整齐齐，干干净净，而且他走到哪里就把清洁和秩序带到哪里。他常给我念叨：“虚云老和尚了不起，虽然行头陀行、穿百衲，但他的衣服却总是干干净净的，他的案头、禅榻总是整齐洁净的。” 　　 起初，对他的话我一直漠然淡然，后来才慢慢领会：这也是修行。 　　 柏林禅寺是一座千年古刹，历史的风暴却使它成为一片废墟。我们最初来到这里时，只有几棵古柏、一座佛塔还使人能依稀辨出这是一座古寺。一切又得重新开始。 　　 师父成了设计师。这儿修什么，那儿建什么，全部都由他亲自擘划，所有工程的图纸他都要亲自过目，并提出意见。有时他带着我们在寺里四处巡视，向我们描述他的复兴蓝图，成竹在胸，运筹帷幄。每次回寺，即使是深夜，他也要去查看建筑工程的进展，有时冷不丁他就会挑出毛病，使承包工程的工头提心吊胆。 　　 最奇的要算赵州禅师塔院的修建。师父在塔前的一片乱草地上划出一个范围修筑院墙。工人在下墙基时竟触到古墙的遗迹，当地的老人说：过去塔院的围墙就在这里。竟是无心合古！ 　　 经过这两年的努力，到现在一座初具规模的梵刹平地而起。就像整理一间凌乱的屋子一样，师父把这一废墟整理得清净庄严。 　　 现在我相信这两件事是不二的。你只有能净化一间屋子，才能净化一座寺院，乃至一个社会，一个娑婆世界，而这种净化源出于我们身心的净化。 　　 所以师父告诫我们：“依报和正报是不二的。”我感受到他对环境的调整与改变像是出自一种本能，完全是自自然然的，好像无形中有一种光芒从他清净的身心辐射出来，驱除了杂乱，带来了和谐。 　　 他的这种影响力不仅限于环境，对人也是一样。和他在一起，你会感觉宁静、祥和，心里很清净，没有杂念。 　　 师父说：“我们每个人都要成就自己的净土。”是啊，求生西方净土的人要先完成自我的净化，不能把娑婆世界的坏习性带到净土去。

至善佛缘

资料来源：济群法师新浪博客 作者： 济群法师 时间： 2011-07-18 　　 在《道次第》中，宗喀巴大师将大乘佛法的纲领总结为三主要道，即出离心、菩提心、空性见。明确指出：出离心为菩提心生起的前提。论云：“夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。” 如果自身不具备出离、解脱的能力，惑业未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益无量无边的众生呢？所以菩萨同样需要生起出离心，而且要比声闻更强烈。没有真切意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究会流于口号，发得肤浅而不真切。如果我们自身尚且耽于现状而无心出离，却要发愿带领一切众生走向解脱，难道不是一句自欺欺人的空话吗？ 　　 论中，宗大师接着告诉我们：“若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者。” 　　 只有在希求个人解脱的基础上，才能进一步希望带领众生共同出离。解脱是佛法的根本之道，可以说，学佛就是为了寻求解脱，修行就是为了实践解脱。因而，出离心是一切修行的共同基础。但对菩萨道行者来说，仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，看到众生在轮回中饱受苦难，而将这份出离心延伸到一切众生，帮助他们共同解脱。从这个意义上说，菩提心正是出离心的延伸和圆满。换言之，两条道路的起点是相同的，不同的只是终点。 　　 怎样才能带领众生走向解脱？显然，仅有一腔热情是不够的。严格地说，必须具备解脱的经验和能力。最起码，也应了知解脱原理。否则，何以为众生向导？如果自己尚且是不辨东西的盲人，却要引领大众走上一条布满荆棘、岔路、障碍的陌生山道，不过是匹夫之勇，是于人于己皆无利益的愚痴行为，决非佛陀所提倡。所以，在修习菩提心之前，首先要发起出离心，修习解脱行。

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本焕长老：未成佛道，先结人缘 （转） 2011年06月24日 大公报 我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故;为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故;为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故;为一切众生作趣，令得至于一切智故;为一切众生作安，令得究竟安隐处故;为一切众生作明，令得智光灭痴暗故;为一切众生作炬，破彼一切无明闇故;为一切众生作灯，令住究竟清净处故;为一切众生作导师，引其令入真实法故;为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。 ——《大方广佛华严经·十回向品第二十五之一》 我还是个小和尚 晨曦载曜，万物咸睹，清晨的弘法寺空灵而清静。仙湖植物园内清脆悦耳的鸟鸣，点缀着弘法寺早课中悠扬的钟声和诵经声，在绿树红墙之间涤荡，惊起草木之巅的露珠，玉碎般抖落一地。此时，百岁有五高龄的本焕长老打坐诵经完毕，正在法堂外绕香散步：双手背后，两目微睁;双腿轻抬，两足生风;简单的动作循环往复，却乐此不疲。年轻的侍者微微疲倦，便也绕着大殿舒展筋骨。瞅准侍者离开的间隙，长老快步走进法堂，抓起供奉的柑橘，双手一撕，刹那间橘瓣入口，橘皮迅速地跌入垃圾桶。这里好像什么都未曾发生过，清晨的阳光静静绽放，长老依然绕香。年轻的侍者过来，一眼看到垃圾桶里的橘皮，一切释然：“老和尚，是不是又偷吃了橘子啊?”长老冲着侍者嘿嘿一笑，倔强地不作任何回答;那一刻微风徐徐，清晨的阳光在他鼻尖跳动，那双智慧的眼睛早已眯成了一条窄缝，仿佛在告白着什么。侍者心疼老和尚，害怕生果吃坏了肠胃，影响健康，赶紧带着他去用早餐。本焕长老像犯了错的孩子，在侍者的搀扶下顺从而飞快地走向斋堂。 百岁有五的本焕长老是弘法寺的至宝，所有的常住和居士，都像至亲一样呵护他。他智慧而慈悲，亦充满着无邪的天真，逢人喜欢竖起食指，慢条斯理但声音洪亮地说，“我还是一个五岁的小和尚”! 终生践行普贤菩萨大愿 本焕长老作为虚云和尚的弟子，忠实地承接老和尚之宗风，将中华佛教禅宗临济一宗的门庭发扬光大，为佛教事业在当代的复兴作出了重大贡献。如今，他还能清晰地向记者叙述30多年前的尘烟往事。那时候春风咋绿，改革开放新潮萌动，刚刚从监狱走出的本焕长老就迫不及待地重披袈裟。他时刻不忘大乘佛教弘法利生的教谆，持普贤菩萨 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿四海行化。“黄金珠玉不足贵，唯有袈裟批肩难”，那时候佛教事业百废待兴，寺院佛堂满目疮痍，“庙宇惨澹，佛子匮乏，法事不举”，重整佛教举步惟艰!本焕长老深知寺院对佛教发展的至关重要，为复兴丛林，他四处奔波，广结善缘，不辞劳苦。他坚定地延续虚云开山建庙、恢复祖庭的传统，在全国各地兴建了十余所禅宗道场。1980年本焕长老以73岁高龄开始重建丹霞山别传寺，接着恢复六祖祖庭光孝寺，让岭南名刹再放光明。其后，不遗余力重建或复建湖北黄梅县四祖寺、深圳弘法寺、南雄莲开净寺、南雄大雄禅寺、武汉新洲报恩寺、山东海阳成道禅寺、江西百丈寺、五台山光明寺等。众多寺院落成，使内地临济一宗绽放异彩。宗门复兴，中华佛教亦与时俱进，本焕长老之愿力功不可没! 成佛不是一件简单的事 大殿之前，和蔼的本焕长老正襟危坐，庄严开示：成佛不是一件简单的事，是真正的不容易。重要的是自己要首先开悟，睁开了眼睛而且还要在正确的路上好好地走下去。走下去做什么?走下去成就众生、利益众生、教化众生，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。但是，如何灭度无量无边无数众生呢?佛家讲自度度人，就必须自己福德智慧具足，自身明心见性、涤净尘埃。怎样才能福慧具足?我们的智慧是修来的，福德是培来的，所以说要修慧培福!当我们福不足、慧不满的时候，要想成佛，我们就要必须经过无量阿僧只劫去成就众生、利益众生、教化众生，培自己福，修自己慧。所以我们今天都是身在因地中，走在因地中，要好好用功，好好修行，利乐有情，培福修慧。 那在成佛以前呢?就一定要去学。而学佛、念佛，最紧要的是信、愿、行。我们今天，主要是要有信，“佛法大海，信为能入”。但是这个信要有正信，不要邪知邪见，否则差之毫厘，失之千里。我们有了信以后，还要有愿力，你们各人有各人的愿力;但是有了信有了愿，那就还要行，不行就不能到家。我们自己平时要下真实功夫，待到善根、福德具足，自然就会有佛菩萨化身成明眼人，来点化我们，让我们一闻即悟。一定要严格要求自己，尊重自己，严格尊重自己是续佛慧命的人，不是一般普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时，一切处，要严格要求自己。哪怕是吃一口饭，拜一拜佛，一根针，一根线，都是很严格、很认真的。 本焕长老用一生兢兢业业的“行”来证明自己续佛慧命的决心。他的大半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教等等，都是他一路“行”来的印证。如今，虽已百岁有五高龄，仍然坚持朝晚诵读数遍自己当年刺血而成的血经——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，令人敬仰。 未成佛道前先结人缘 佛陀慈悲，行愿大千，为了普渡众生、利乐有情、拔苦与乐，宁愿自己备受诸难。“诸恶莫作，众喜奉行”，本焕长老就是佛陀慈悲精神在虔诚的实践者和推广者，将佛陀利他无我之精神发挥得淋漓尽致。2009年，百岁有三的本焕长老举笔发愿：此生行愿要坚持，决定今生到莲池。此生行愿认真学，今生决定见弥陀。 本焕长老不仅是出世的高僧，而且还是入世的菩萨。他常说自己是证出世的果，行入世的事。他一生都在弘化四方、慈悲济世、广结善缘。在接待信众和客人时，无论是达官贵人还是平常百姓，他都一样随合相处，平等对待。他常对信众说“未成佛道，先结人缘;广结善缘，随众随缘”。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，让佛教的理义深入社会，在群众中生根。如果不能与众生结缘，一切菩萨都无法成佛。他对弟子们说：从政的妙诀是民所好之，好之;民所恶之，恶之。我们佛教弘扬佛法，也应有此契理契机的方便;因机教化，皆令得益，随分受用。 为恒顺众生、广结善缘，本焕长老勉励信众爱国爱教、尊纪守法、乐善好施，提高精神境界。而且长老知行合一，事事率先垂范。1998年洪灾时，长老正生病入院;获悉举国关注洪灾，马上告诉侍者，“国家逢此大灾，作为和尚我别无它力，要马上回弘法寺举办祈福法会，为受灾地区祈福”。 冒着酷暑回到弘法寺，抱病主持法会，且带头捐款10万元。感于长老慈悲，粤港澳的弟子信众感到弘法寺，现场筹款70余万元送往灾区。2003年非典奇袭，九十六岁的本焕长老坐卧难安;于是从4月28日起，弘法寺颂大悲咒，一直连颂七天，并联合23省佛教人士，为国息灾祈福。2008年汶川地震后的第九天，百岁有二的本焕长老亲自主持祈悼法会，燃灯为遇难众生祈福，愿他们蒙佛接引、往生净土。后来的众多慈善活动，在本焕长老的指导下，弘法寺反应迅速、不遗余力，深得各界赞誉。 本焕长老在给一诚长老的信中写道，“我历来主张，对国家、对人民、对佛法有利的事情就做，要做就做得令人欢喜”。如今百岁有五的他依然坚持着自己的主张，“未成佛道，先结人缘”，用出世的思想，做入世的事情，在人间佛教的法海慈航中，树立起一座永恒的灯塔!（文：史利伟）

至善佛缘

“觉悟人生、奉献人生、善用其心、善待一切” 顶礼感恩与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、护持佛陀正法一切诸佛如来金刚护法菩萨、一切祖师大德、大善知识 感恩一切入世表法、演绎大乘佛法不可思议、行践普贤菩萨十大愿王、引领自性因缘众生导归极乐的一切大乘正信佛子

至善佛缘

悟明长老生前曾说：“人生是片段与片段、环节与环节的连缀，不论它是灿烂多姿，亦或平淡无奇，都值得撰述、珍藏”。 102岁悟明长老圆寂 发愿坐缸(图文)

无有

顶礼感恩历代与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、护持佛陀正法的一切诸佛如来金刚护法菩萨、一切祖师大德、大善知识！ 顶礼感恩弘扬、护持、修行佛陀大乘正法八大宗派一切诸佛如来金刚护法菩萨、一切祖师大德、大善知识！ 愿法界一切众生内心皆充满无私的爱！感恩一切。愿无私的爱永远传播下去！ 愿法界一切众生皆以感恩的心，将甚深般若的光明和佛陀的慈悲传遍世界每一个角落！ 真正的承载、担当、学习并做到无私的爱、无畏的行践渴仰大乘佛法，是报佛恩的底蕴 祈愿世间多真正荷担如来家业者，依止佛陀教诲、心合至善、解行合一、无缘大慈、同体大悲、践行普贤菩萨十大愿王、饮水思源、知恩报恩、演绎大乘佛法不可思议、与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、法脉永续不断、佛日常明！