想开悟，靠什么？ ——（上）佛（下）源大和尚

至善佛缘

想开悟，靠什么？  （转）

——佛源老和尚禅七第二日开示

初七第二日
　　
打香板是祖师传下来的传统，叫“打警策”，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头！
　　
过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：“开悟了没有？没有就斩你头！”一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀！用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！

打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么？你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功？好玩！那怎么行，吃了包子是要还钱的！要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们？吃了包子不好好用功，这个债怎么还？
　　
过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：“昨天你家有什么事发生？”答：“没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。”因此他说了一首偈：“四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。”幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了！
　　
那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗漠菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗？通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。
　　
黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：“我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……”他就知道自己前生的事。
　　
杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。
　　
窥基大师是迦叶佛灭后证得僻支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是“八难”之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。
　　
玄奖问他：“是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？”这个人便说：“我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。”“哎呀！释迦佛已经应世又入涅盘，已有一千多年了……”“那我再入定，坐到弥勒佛出世吧！”“不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧！”
　　
当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。
　　
玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，适小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是僻支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：“我要一车美女，一车酒肉，一车经书。”“没问题，全满足你！”就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有“三车法师”之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。
　　
所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参！
　　
空气好，最好坐香，坐香要静，不静就坐不下来。老和尚在世时，禅堂还小，只能坐几十个人，现在这里建大了，可容纳百多人。过去祖师办的道场，如沩山、雪峰的道场，一般可容纳几百至千多人，云门祖庭也有常住僧众六七百人，但条件哪有现在这么好？过去的生活非常简单，一件烂衲袄，一双草鞋，白天做事，夜不倒单。
　　
很多祖师出家之前，已有很好的文化基础，没文化的少。丹霞天然禅师在家时，四书五经都读通了，去京城赶考做官；永嘉禅师也是从小把书读通了，精通三藏，著书立说。儒家思想是讲中庸之道，与佛教有许多相似处，儒家哲学贯通了，看佛经就容易明白。没文化的人要靠根机，根机好的一听开示就明白就悟道了。以前的祖师为了亲近善知识，到处参访，遇到那位善知识机缘相应就不跑了。
　　
过去江西、湖南到处是丛林，祖师到处参学，我们这个时代的人只知道玩，出家也是玩，读书也是玩，去外面跑都是为了玩，有几个是真正为了修行办道的？不知生死事大！更不知佛法是什么！现在佛学院的学僧懂得什么？只知读书……读书干什么？不知道，没有信心。
　　
我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
　　
身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。
　　
环境会改变，这个地方是靠不住的，不要依赖它，要好好珍惜利用它，不要空过了。共产党刚来时，分田到家，老百姓高兴啦！祖宗从来没有田，现在发财了！可是不到几年又搞合作社，这是小合作，过不了几年又搞大合作，办人民公社，把家里所有东西拿来充公，公社化了，一个乡，一个村，田地又充公了，周围十里二十里选一个村长带头，领导大家搞生产，现在又搞承包到户，开放了，自由了……原来的工厂，工人干不起来，下岗又要自己找工作，看看又能维持多久？所谓八仙过海，各显神通。
　　
其实我们才是真正的共产主义，同吃一锅饭，要有大家都有，所以最好是出家学佛。住丛林有规矩，过去祖师为我们考虑仔细，安排清楚，一早起来上殿，诵楞严咒、十小咒，这是密宗；接着念佛，这是净土宗；不杀盗淫妄酒是持戒，是律宗；参话头是明心见性，是禅宗。这些都是圆圆满满、如如法法，都是收摄这个心，从早到晚依照丛林规矩，这个心就不散乱了。禅堂里的禅和子，既不上殿又不念佛，把心收摄在一个地方，参话头参“念佛是谁”，即包括了无上的“密法”，也有无上的“戒律”。
　　
六祖从黄梅回广东，到梅岭时，被惠明禅师追上，六祖就把五祖传给他的衣钵放在石头上，自己隐藏起来……惠明却拿不动衣钵，心生忏悔，就喊：“仁者！请出来，我为法来，不是为衣钵而来！”六祖说：“你既不是为衣钵而来，那就万缘放下，不思善、不思恶，看看这个时候，什么是你的本来面目呢？”惠明一看就开悟了。六祖又问他：“见到了什么？”他说：“这个时候的境界，只有自己知道，如人饮水，冷暖自知，是说不出来的。”又问六祖：“在五祖处，除此之外还有没有什么秘密？”（就像我们现在除参话头外，还有什么密诀？）六祖说：“我给你讲的不是什么秘密，没讲之前是密，讲出来就不是密了，你只要回光返照就是密，密在里面。”
　　
我现在教你们用功，就是教你们收摄“六根”，照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。我们现在坐禅用功，是一种功夫，是最高的一法，是最有效力的，不要把它当儿戏，只要心不散乱，绝对有开悟的一天。用功靠自己，人家在旁边不过是指点指点，警策警策，最终还是要靠自己努力。提起话头来——参！


来源：http://www.fjdh.com/wumin/2010/12/082203135944.html

至善佛缘

对佛学有很高领悟的一代帝主——雍正帝 （转）

雍正在民间野史有恶名，是因为他抄家够狠，对贪官毫不留情面。曹雪芹的家就是被雍正抄的，才有后来的《红楼梦》。

雍正当政期间大力打击贪官，政治风气清廉，有“雍正一朝，无官不清”的说法，实际上为乾隆盛世打下很好的基础。

雍正是清代最为勤勉的一位皇帝，其所批的奏折的数量和质量，皆无人出其右者。

雍正学佛颇下功夫，其学佛成就得到教内高僧的肯定。

一，雍正禀明自身心迹的一首词。

御宇海内，六亲绝。是个无情人物。
指点江山，挥洒处，睥睨周郎赤壁
钦废贱籍，驱兵西藏，白骨纷如雪。
弟兄相竞，枉生多少豪杰！
寂寞九五天尊，红墙金瓦，芳草催华发。
沥血十年，弹指间，经历人生明灭。
大义觉迷，世人皆笑他，任其生发。
凛然千古，此心可对明月。
（止善《念奴娇·怀古——清世宗宪皇帝》


二，『为君难』之印
雍正在位13年，最常讲的就是「为君难」这三个字，还命人刻了许多印章，盖在御书和古书画上，提醒自己不要忘了当皇帝的职责。」



发表于 2011-7-23 10:22:13

感恩本文发布者:心是莲花开

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非非很有爱

顶礼各位大德祖师了

要把自己逼到开悟...

至善佛缘

“甘露洒诸天显清净身说平等法

慈航超彼岸以自在力现大神通”


“我们要大力宣扬观世音菩萨的慈悲精神和地藏菩萨的救助精神，使佛教有人情味，有生机，有生命，要让释迦活起来，要让所有的佛菩萨都成为活生生的救世主。我们向佛祈祷，向佛求助，应该是有效的，是有求必应的。众生与诸佛菩萨本有的互动关系，要深刻地去发掘，去建立，去利用，不能让我们的祈祷成为“无对应”的行为，成为无效劳动，无益苦行。人有诚心，佛有感应，有感而应，这是客观事实，要“真空”，还要有“妙有”，才是圆满的教法。
　　
众生处在无助的状态中，人生不能单靠自身的力量来完成自我的净化和超越，还必需有佛菩萨的加持和加被。佛菩萨的无缘大慈和同体大悲，是现实的，是普遍存在的。不管众生是否觉悟到有佛菩萨在帮助他，佛菩萨都会悲愍每一个众生，照顾每一个众生。佛光普照不能成为空话。“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，是真实不虚的。
　　
愿我佛慈悲，救拔我们这些苦恼、无助的众生。
　　
南无广大灵感救苦救难观世音菩萨！”

我让我

南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨

无有

——靠什么？
我也问问自己，结果答案就一个字：汗！

至善佛缘

佛源老和尚——不打妄想哪来烦恼？ （转）
　　
禅七第六日
　　
在禅堂里坐禅不知多好啊！不进堂来，在外边流浪，流浪就是流浪生死，忘记了自己的本来面目，变牛、变猫、变狗就是忘记了自己。
　　
西藏人出家要以拜佛为基础，他们拜佛不像我们的拜法，我们只是头、手、脚着地，西藏的拜法是要全身着地大礼拜，要拜足几年，并要持若干万遍咒而成一个加行。我们现在有几个拜佛？今天只看到一个在拜，其余那些小鬼不知跑到哪里玩？又不拜佛、又不念经、又不打坐，又不做功课、不知他们干什么？早上不拜佛，到处转，这就是流浪生死，一天又一天，小的一天天长大了，大的一天天老了，老了就要死。
　　
你看这里种的菜长得好快，人也是一样，小孩时头发黑黝黝的，慢慢地枯黄发白，这就是衰老，人一衰老就容易得老人痴呆症，糊里糊涂去外头几个月不回家，报公安去寻找，你看老掉了有什么用？所以做任何事都趁年青时做好，否则老了无力，老了很可怜。你们年轻人做事不能马马虎虎，自己的事情自己办，人家不能代替的，像吃饭一样，肚子饿了人家不能代替你吃，对自己要负责。光阴一天一天过，光阴催人老啊！
　　
妄想多多的人，一天到晚东想西想，没有妄想的人，连做梦都不做。早几天，湘西石门有位女子打电话来说：“我刚刚剃头落发，好多烦恼，不晓得怎样做……”我说：“你出了家在庙里好好地看经、拜佛、做事，还有什么烦恼呢？”“烦恼”就好比禅堂外面，禅堂外面是个空间，禅堂内里也是空间，但内里气氛不一样，有禅的感觉，要用功参话头，不给讲话，不能乱动，不是行香就是坐香，这就是菩提。出了禅堂到了外面，你拉他一下，他推你一下，这就是烦恼，同样都是空间，自己不打妄想哪来烦恼？所以说“烦恼即菩提，生死即涅槃”，涅槃就是究竟清净，究竟清净即寂灭，寂灭即心灭，就是把烦恼妄想全部消除，所以生死就是涅槃。你现在不打妄想，心里清清净净，就是涅槃，除此之外还有什么涅槃呢？
　　
释迦佛过去把色壳子丢了，实际上他的妙明真心还是与没有丢色壳子时一样的，所以他成佛后东跑西跑，这里讲经那里说法，这里过夏那处过冬，他心里寂静，天天度众生无一众生可度，天天说法无一法可说，你看，生死不是涅槃是什么呢？常不轻菩萨一见到人就礼拜赞叹：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。”不管是男的、女的、老的、小的，一见人就拜，他就是心里清净平等，无有分别。出家人的境界很高很妙，如果你真的用功开了悟，所谓情与无情，同圆种智，十方法界，山河大地都是如来。我们现在迷了，分别好与不好，所以有烦恼。
　　
本来山上的树木长得好好的，但现在被那些败家子，胡乱砍伐，用作柴烧或作家具，让大自然生态受到严重破坏。现在火车上及快餐厅都采用一次性的筷子，是用木头做，并非竹子做的，竹子做还好些，竹子砍掉还可以生笋子，树木砍伐就不生长了。滥伐乱砍，导致山林被毁，现在到处遭水灾、旱灾，该怪哪一个呢？都怪你自己心地不平衡，搞得颠颠倒倒不爱惜！
　　
昨天对面山上又被人放火烧山，烧死那么多虫类，那么多众生，这些众生烧得很可怜呀！放火烧山的果报是发癫发狂，所以现在外头很多人癫癫狂狂。不孝父母的人，横尸伤亡。那些翻汽车枉死的，不就是因果吗？为什么别人的车子不翻偏翻自己的？昨天乳源市有一辆卧铺车，几十米翻了下去，死了十多人，司机也死了，这都是因果轮回。如是因如是果，就像你打坐用功就能成佛，你杀人就坐牢，你种菜就有菜吃，种豆子就有豆子吃，若然你懒惰就什么都没有。所以你们要拜佛消业障，一个人没有业障，身心愉快，走到那里都平安无事，业障来了，你走到那里它就跟到那里，障碍重重。
　　
那时候，阿难尊者化斋，化到摩登伽家里去，摩登伽女看见阿难长者得俊俏，就用邪术迷惑阿难（现在外头有种药，只要你跟他讲几句话就被迷了，跟着你走，把家里的钱通通拿走了，一醒来才发觉），阿难被邪术迷得糊里糊涂，就跟着她到房间里去了……释迦佛知道阿难处境非常危险，赶快叫文殊菩萨拯救阿难，文殊菩萨奉了释迦佛的慈命，到那里将《楞严咒》一念，邪术就化解了，阿难醒来：“咦！我怎么会跑到这里来了……”
　　
你们这些小和尚要小心！不要乱跑乱吃，现在很多食品都有毒，昨天报纸载，食物中毒死了很多人。油有毒，罐头、饼干、汽水等都有毒，你们吃饱了饭，还要吃什么饼干汽水呢？昨天有人送给我一支人参，我叫他拿回去，不要来骗我，哪里还有人参？都是人工种植的，肯定吃坏人，那些所谓好药品，都是拿来做试验，有副作用靠不住的。你老老实实吃饭就吃饭，吃青菜就吃青菜，吃饱了饭什么都不要吃，更不要妄想吃点好东西补补身体，莫想！里面有毒，不卫生，水也不干净，原材料不干净，做的人也不干净，又不洗手，也不洗工具。为什么现在那么多人染病？就是吃东西不小心，零食吃多了就容易得肝病。
　　
文化大革命的时候，我们在南华寺自己上山挖草药，什么药就治什么病，挖回来用罐子一煮，熬得浓浓的，放点冰糖服用，我的肺痨病就是这样医好的。有病了药也要吃，针也要打，但最主要的是要搞劳动。你们现在懒得不得了，我们那个时候，一面吐血一面搞劳动，“你这怕死鬼，吐血是正常的嘛！你就不去搞劳动吗？”看你去不去劳动，是什么思想，不肯改造。现在你们没病没痛，起不来，头昏，什么头昏不头昏？你到外面去拜拜佛，呼吸新鲜空气，多吃两碗饭，便没一点事，在屋里睡多了怎会不头昏呢？
　　
所以你们这些年青人，现在确确实实享福呀！知道是享福还好，就怕身在福中不知福，吃了饭还要跑到外边去买东西吃。昨天我看到你们去买甘蔗、桔子吃，桔子两块钱一斤，外面卖一块钱一斤，他多赚你一块钱。现在的东西离不开农药，甘蔗也好，桔子也好，农药有毒，最好少吃一点，不要贪吃。我现在什么都不吃，也不能吃，还不是没一点事。当然，我也吃不得了，但我知道桔子是甜甜的、酸酸的，越吃牙齿越坏，甘蔗越吃口越干。我以前在南华寺就是种甘蔗，用花生麸种的就甜，用油菜子麸种的就又干又硬。现在哪有用花生麸种？没有，都是些尿素化肥，都是毒素，吃那么多干嘛！喝点开水，牙齿又不会坏，健康又不花钱。我叫你们不要乱吃，有些人还不高兴，说甘蔗都不让我们吃，太严格了！
　　
实际上这是有道理的，这东西吃了对我们有没有好处，要动脑筋想一想。我们自己种的粮食蔬菜多干净，你们要知道这些人情世故，要老老实实，学佛人就是要老实，你离开了自性清净就麻烦了！现时到处是文章，到处是佛法，开眼闭眼都是佛法，就看你怎样体会。提起话头——参！



发表于 2011-7-25 10:31:23
感恩本文发布者：开门

佛源老和尚——不打妄想哪来烦恼？
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至善佛缘

本焕长老：未成佛道，先结人缘 （转）

2011年06月24日 大公报

我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故;为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故;为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故;为一切众生作趣，令得至于一切智故;为一切众生作安，令得究竟安隐处故;为一切众生作明，令得智光灭痴暗故;为一切众生作炬，破彼一切无明闇故;为一切众生作灯，令住究竟清净处故;为一切众生作导师，引其令入真实法故;为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。

——《大方广佛华严经·十回向品第二十五之一》


我还是个小和尚

晨曦载曜，万物咸睹，清晨的弘法寺空灵而清静。仙湖植物园内清脆悦耳的鸟鸣，点缀着弘法寺早课中悠扬的钟声和诵经声，在绿树红墙之间涤荡，惊起草木之巅的露珠，玉碎般抖落一地。此时，百岁有五高龄的本焕长老打坐诵经完毕，正在法堂外绕香散步：双手背后，两目微睁;双腿轻抬，两足生风;简单的动作循环往复，却乐此不疲。年轻的侍者微微疲倦，便也绕着大殿舒展筋骨。瞅准侍者离开的间隙，长老快步走进法堂，抓起供奉的柑橘，双手一撕，刹那间橘瓣入口，橘皮迅速地跌入垃圾桶。这里好像什么都未曾发生过，清晨的阳光静静绽放，长老依然绕香。年轻的侍者过来，一眼看到垃圾桶里的橘皮，一切释然：“老和尚，是不是又偷吃了橘子啊?”长老冲着侍者嘿嘿一笑，倔强地不作任何回答;那一刻微风徐徐，清晨的阳光在他鼻尖跳动，那双智慧的眼睛早已眯成了一条窄缝，仿佛在告白着什么。侍者心疼老和尚，害怕生果吃坏了肠胃，影响健康，赶紧带着他去用早餐。本焕长老像犯了错的孩子，在侍者的搀扶下顺从而飞快地走向斋堂。

百岁有五的本焕长老是弘法寺的至宝，所有的常住和居士，都像至亲一样呵护他。他智慧而慈悲，亦充满着无邪的天真，逢人喜欢竖起食指，慢条斯理但声音洪亮地说，“我还是一个五岁的小和尚”!

终生践行普贤菩萨大愿

本焕长老作为虚云和尚的弟子，忠实地承接老和尚之宗风，将中华佛教禅宗临济一宗的门庭发扬光大，为佛教事业在当代的复兴作出了重大贡献。如今，他还能清晰地向记者叙述30多年前的尘烟往事。那时候春风咋绿，改革开放新潮萌动，刚刚从监狱走出的本焕长老就迫不及待地重披袈裟。他时刻不忘大乘佛教弘法利生的教谆，持普贤菩萨 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿四海行化。“黄金珠玉不足贵，唯有袈裟批肩难”，那时候佛教事业百废待兴，寺院佛堂满目疮痍，“庙宇惨澹，佛子匮乏，法事不举”，重整佛教举步惟艰!本焕长老深知寺院对佛教发展的至关重要，为复兴丛林，他四处奔波，广结善缘，不辞劳苦。他坚定地延续虚云开山建庙、恢复祖庭的传统，在全国各地兴建了十余所禅宗道场。1980年本焕长老以73岁高龄开始重建丹霞山别传寺，接着恢复六祖祖庭光孝寺，让岭南名刹再放光明。其后，不遗余力重建或复建湖北黄梅县四祖寺、深圳弘法寺、南雄莲开净寺、南雄大雄禅寺、武汉新洲报恩寺、山东海阳成道禅寺、江西百丈寺、五台山光明寺等。众多寺院落成，使内地临济一宗绽放异彩。宗门复兴，中华佛教亦与时俱进，本焕长老之愿力功不可没!

成佛不是一件简单的事

大殿之前，和蔼的本焕长老正襟危坐，庄严开示：成佛不是一件简单的事，是真正的不容易。重要的是自己要首先开悟，睁开了眼睛而且还要在正确的路上好好地走下去。走下去做什么?走下去成就众生、利益众生、教化众生，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。但是，如何灭度无量无边无数众生呢?佛家讲自度度人，就必须自己福德智慧具足，自身明心见性、涤净尘埃。怎样才能福慧具足?我们的智慧是修来的，福德是培来的，所以说要修慧培福!当我们福不足、慧不满的时候，要想成佛，我们就要必须经过无量阿僧只劫去成就众生、利益众生、教化众生，培自己福，修自己慧。所以我们今天都是身在因地中，走在因地中，要好好用功，好好修行，利乐有情，培福修慧。

那在成佛以前呢?就一定要去学。而学佛、念佛，最紧要的是信、愿、行。我们今天，主要是要有信，“佛法大海，信为能入”。但是这个信要有正信，不要邪知邪见，否则差之毫厘，失之千里。我们有了信以后，还要有愿力，你们各人有各人的愿力;但是有了信有了愿，那就还要行，不行就不能到家。我们自己平时要下真实功夫，待到善根、福德具足，自然就会有佛菩萨化身成明眼人，来点化我们，让我们一闻即悟。一定要严格要求自己，尊重自己，严格尊重自己是续佛慧命的人，不是一般普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时，一切处，要严格要求自己。哪怕是吃一口饭，拜一拜佛，一根针，一根线，都是很严格、很认真的。

本焕长老用一生兢兢业业的“行”来证明自己续佛慧命的决心。他的大半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教等等，都是他一路“行”来的印证。如今，虽已百岁有五高龄，仍然坚持朝晚诵读数遍自己当年刺血而成的血经——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，令人敬仰。

未成佛道前先结人缘

佛陀慈悲，行愿大千，为了普渡众生、利乐有情、拔苦与乐，宁愿自己备受诸难。“诸恶莫作，众喜奉行”，本焕长老就是佛陀慈悲精神在虔诚的实践者和推广者，将佛陀利他无我之精神发挥得淋漓尽致。2009年，百岁有三的本焕长老举笔发愿：此生行愿要坚持，决定今生到莲池。此生行愿认真学，今生决定见弥陀。

本焕长老不仅是出世的高僧，而且还是入世的菩萨。他常说自己是证出世的果，行入世的事。他一生都在弘化四方、慈悲济世、广结善缘。在接待信众和客人时，无论是达官贵人还是平常百姓，他都一样随合相处，平等对待。他常对信众说“未成佛道，先结人缘;广结善缘，随众随缘”。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，让佛教的理义深入社会，在群众中生根。如果不能与众生结缘，一切菩萨都无法成佛。他对弟子们说：从政的妙诀是民所好之，好之;民所恶之，恶之。我们佛教弘扬佛法，也应有此契理契机的方便;因机教化，皆令得益，随分受用。

为恒顺众生、广结善缘，本焕长老勉励信众爱国爱教、尊纪守法、乐善好施，提高精神境界。而且长老知行合一，事事率先垂范。1998年洪灾时，长老正生病入院;获悉举国关注洪灾，马上告诉侍者，“国家逢此大灾，作为和尚我别无它力，要马上回弘法寺举办祈福法会，为受灾地区祈福”。

冒着酷暑回到弘法寺，抱病主持法会，且带头捐款10万元。感于长老慈悲，粤港澳的弟子信众感到弘法寺，现场筹款70余万元送往灾区。2003年非典奇袭，九十六岁的本焕长老坐卧难安;于是从4月28日起，弘法寺颂大悲咒，一直连颂七天，并联合23省佛教人士，为国息灾祈福。2008年汶川地震后的第九天，百岁有二的本焕长老亲自主持祈悼法会，燃灯为遇难众生祈福，愿他们蒙佛接引、往生净土。后来的众多慈善活动，在本焕长老的指导下，弘法寺反应迅速、不遗余力，深得各界赞誉。

本焕长老在给一诚长老的信中写道，“我历来主张，对国家、对人民、对佛法有利的事情就做，要做就做得令人欢喜”。如今百岁有五的他依然坚持着自己的主张，“未成佛道，先结人缘”，用出世的思想，做入世的事情，在人间佛教的法海慈航中，树立起一座永恒的灯塔!（文：史利伟）

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