对佛学有很高领悟的一代帝主——雍正帝

心是莲花开

对佛学有很高领悟的一代帝主——雍正帝
雍正在民间野史有恶名，是因为他抄家够狠，对贪官毫不留情面。曹雪芹的家就是被雍正抄的，才有后来的《红楼梦》。
雍正当政期间大力打击贪官，政治风气清廉，有“雍正一朝，无官不清”的说法，实际上为乾隆盛世打下很好的基础。
雍正是清代最为勤勉的一位皇帝，其所批的奏折的数量和质量，皆无人出其右者。
雍正学佛颇下功夫，其学佛成就得到教内高僧的肯定。

一，雍正禀明自身心迹的一首词。

御宇海内，六亲绝。是个无情人物。

指点江山，挥洒处，睥睨周郎赤壁

钦废贱籍，驱兵西藏，白骨纷如雪。

弟兄相竞，枉生多少豪杰！

寂寞九五天尊，红墙金瓦，芳草催华发。

沥血十年，弹指间，经历人生明灭。

大义觉迷，世人皆笑他，任其生发。

凛然千古，此心可对明月。

（止善《念奴娇·怀古——清世宗宪皇帝》）

二，『为君难』之印

雍正在位13年，最常讲的就是「为君难」这三个字，还命人刻了许多印章，盖在御书和古书画上，提醒自己不要忘了当皇帝的职责。」
转载

心是莲花开

三，《御录经海一滴》序《御录经海一滴》是雍正自己辑录的一些佛教重要经典，并亲自做序。下图可以看出 雍正书法造诣也颇为深厚

心是莲花开

释迦牟尼文佛大智慧海中缘起沤生，度诸众生，令入无余涅槃，普说三藏十二分，文字至为浩瀚。然佛所觉了一切诸法，未说者无论，其已说者，自西天来至震旦仅百分之一耳。然即此已来震旦者，虽一经中一品，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，如欲诠量演布，纵以大海量墨，须弥聚笔，写之而不能尽。虽然，此三藏十二分不作字相，不作句相，不作有言相，不作无言相。即世尊更历恒河沙数劫住世转轮，更说百千万亿倍三藏十二分，终不得云我佛如来曾转法-轮也。如是两边，俱不得丝毫滞着回互。

然则大藏经卷，如何可有所拣择耶？乃朕今者万几余暇，随喜教海於般若、华严、宝积、大集等经，卷帙浩繁者未及遍阅。但於圆觉，金刚，楞严，净名等经，展诵易周者若干部，每部各亲录数十则。其义何居？曰无量无边差别佛事，皆不离无相真心而有。即卷常舒，如来於一言语中，演出无边契经海；即舒常卷，一切法门，无尽海同会一法道场中。是以如网，有纲提之，则孔孔皆正；如衣，有领牵之，则缕缕俱来。夫金刚经，有演四句偈之说，佛口亲宣也。大般若经六百卷，而以般若波罗蜜多心经二百六十字，摄其指要。举彼例此，何妨向众实内探如意珠，于群药中取阿陀妙？固从本得柯，从柯得条，从条得枝，从枝得叶矣。

惟夫三藏十二分，并入无相三昧。演广非多，此是一中之多；标略非一，此是多中之一。 有说亦得， 此是默中说； 无说亦得，此是说中默。昔如来以不说说， 故四十九年未尝转法-轮；迦叶（音 协）以不闻闻，故毕钵岩中无人聚会。而三藏十二分不曾着一字。朕今以不拣择拣择，故所采所录，不独震旦经藏，未尝缺遗一言一句，即西天未来古佛未说者，亦复不增不减，无欠无余焉。

夫五千教典屡说降魔，而不二心宗本自无诤。佛魔对待，我人之见刺横生；邪正分疆，法执之情尘宛立。如来的旨，夫岂其然？观夫经中所载，群魔外道，当其一承佛语，率多立时皈依，愿为弟子。然则佛之降魔，只与古德为人无异，不过教化群迷，同证无生，岂其执己为正，简他为邪，种种我相人相，如此为佛，如彼为魔，而存佛见法见哉？盖佛界无量，而魔界一如佛界以无量。智海无边，而迷云一如智海以无边。我佛如来具正遍知，正知如日照中天，遍知如润泽大地。如是无量无边魔界迷云，如来悉知悉见，为诸众生一一破除，咸归无上正觉，永不入于魔鏁(音义同 锁)。凡诸问答，皆属一期方便之门。不特所问之达，为佛所开示众生；即所答之问，亦乃佛所幻化敷宣。无非析理分条，穷业识之万变；发蒙振聩，烛深覆之群幽。万派千支，滔天浊浪，入觉海而无波不息；千回百折，长夜昏衢（音 渠），升慧日而有暗皆消。惟其众生多病，是以医王多药。其问也，列千千之病状；其答也，示一一之良方。迨其药病双消，法尔问答俱寂。所为化人问幻士，谷响答泉声。以八万四千尘劳门，作八万四千功德藏。以无自性真实法自证，即以无自性真实法为人。四十九年因此一大事出世，故曰惟此一事实，余二即非真。

若谓释迦牟尼佛，能令西天九十六种外道，悉皆摧伏，由于辨才无碍者，不特是非未泯，犹然背觉合尘者所不必论，即丝毫许佛魔之见未消，而以辨才无碍赞叹三藏十二分，是人即为不能解佛所说义。此经云何受汝赞叹？经不云乎：不着世间如莲花，常善入於空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。夫此性经真实，性实真经，清净本然，周遍法界，学人安得妄以识心分别，作实事实境会哉？况实事实境即非实事实境，而非实事实境即是实事实境。历历交加，重重无尽。斯皆实语如语，述佛真文，非学者言思之所可明，惟达人亲证，方自了耳。

永明云：“以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。”故师所作《宗镜录》广引群经，备彰佛意。乃尚有魔民弘忍辈，斥师为义解沙门，谓法眼宗由此而衰。其罪与谤三藏经文无异，定堕无间地狱。夫船筏以渡迷津之者，导师为引失路之人。若其生而知之，本未尝迷，则无文无字与恒沙文字一道齐平，并不得有同异总别成坏之相，又有何义解非义解之别？若有一丝未尽，则所以净此一丝者，岂得不藉如来善能分别诸相於第一义而不动之大智慧光，大威神力乎？又况踯躅於情尘识浪之中，彷徨於圣果凡因之际，不以佛祖如语，实语导入此宗，转用何等法门为人乃可？

浅画

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阿弥陀佛

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雍正很牛b，

至善佛缘

“千秋功过任评说，海雨天风独往来”

至善佛缘

至善佛缘

想开悟，靠什么？  （转）

——佛源老和尚禅七第二日开示

初七第二日
　　
打香板是祖师传下来的传统，叫“打警策”，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头！
　　
过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：“开悟了没有？没有就斩你头！”一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开笑的，要斩头的呀！用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！

打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么？你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功？好玩！那怎么行，吃了包子是要还钱的！要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们？吃了包子不好好用功，这个债怎么还？
　　
过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘川用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：“昨天你家有什么事发生？”答：“没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。”因此他说了一首偈：“四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。”幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了！
　　
那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗漠菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗？通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。
　　
黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：“我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……”他就知道自己前生的事。
　　
杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。
　　
窥基大师是迦叶佛灭后证得僻支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是“八难”之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘,竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。
　　
玄奖问他：“是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？”这个人便说：“我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。”“哎呀！释迦佛已经应世又入涅盘，已有一千多年了……”“那我再入定，坐到弥勒佛出世吧！”“不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧！”
　　
当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。
　　
玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，适小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是僻支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：“我要一车美女，一车酒肉，一车经书。”“没问题，全满足你！”就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有“三车法师”之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。
　　
所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参！
　　
空气好，最好坐香，坐香要静，不静就坐不下来。老和尚在世时，禅堂还小，只能坐几十个人，现在这里建大了，可容纳百多人。过去祖师办的道场，如沩山、雪峰的道场，一般可容纳几百至千多人，云门祖庭也有常住僧众六七百人，但条件哪有现在这么好？过去的生活非常简单，一件烂衲袄，一双草鞋，白天做事，夜不倒单。
　　
很多祖师出家之前，已有很好的文化基础，没文化的少。丹霞天然禅师在家时，四书五经都读通了，去京城赶考做官；永嘉禅师也是从小把书读通了，精通三藏，著书立说。儒家思想是讲中庸之道，与佛教有许多相似处，儒家哲学贯通了，看佛经就容易明白。没文化的人要靠根机，根机好的一听开示就明白就悟道了。以前的祖师为了亲近善知识，到处参访，遇到那位善知识机缘相应就不跑了。
　　
过去江西、湖南到处是丛林，祖师到处参学，我们这个时代的人只知道玩，出家也是玩，读书也是玩，去外面跑都是为了玩，有几个是真正为了修行办道的？不知生死事大！更不知佛法是什么！现在佛学院的学僧懂得什么？只知读书……读书干什么？不知道，没有信心。
　　
我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
　　
身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。
　　
环境会改变，这个地方是靠不住的，不要依赖它，要好好珍惜利用它，不要空过了。共产党刚来时，分田到家，老百姓高兴啦！祖宗从来没有田，现在发财了！可是不到几年又搞合作社，这是小合作，过不了几年又搞大合作，办人民公社，把家里所有东西拿来充公，公社化了，一个乡，一个村，田地又充公了，周围十里二十里选一个村长带头，领导大家搞生产，现在又搞承包到户，开放了，自由了……原来的工厂，工人干不起来，下岗又要自己找工作，看看又能维持多久？所谓八仙过海，各显神通。
　　
其实我们才是真正的共产主义，同吃一锅饭，要有大家都有，所以最好是出家学佛。住丛林有规矩，过去祖师为我们考虑仔细，安排清楚，一早起来上殿，诵楞严咒、十小咒，这是密宗；接着念佛，这是净土宗；不杀盗淫妄酒是持戒，是律宗；参话头是明心见性，是禅宗。这些都是圆圆满满、如如法法，都是收摄这个心，从早到晚依照丛林规矩，这个心就不散乱了。禅堂里的禅和子，既不上殿又不念佛，把心收摄在一个地方，参话头参“念佛是谁”，即包括了无上的“密法”，也有无上的“戒律”。
　　
六祖从黄梅回广东，到梅岭时，被惠明禅师追上，六祖就把五祖传给他的衣钵放在石头上，自己隐藏起来……惠明却拿不动衣钵，心生忏悔，就喊：“仁者！请出来，我为法来，不是为衣钵而来！”六祖说：“你既不是为衣钵而来，那就万缘放下，不思善、不思恶，看看这个时候，什么是你的本来面目呢？”惠明一看就开悟了。六祖又问他：“见到了什么？”他说：“这个时候的境界，只有自己知道，如人饮水，冷暖自知，是说不出来的。”又问六祖：“在五祖处，除此之外还有没有什么秘密？”（就像我们现在除参话头外，还有什么密诀？）六祖说：“我给你讲的不是什么秘密，没讲之前是密，讲出来就不是密了，你只要回光返照就是密，密在里面。”
　　
我现在教你们用功，就是教你们收摄“六根”，照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。我们现在坐禅用功，是一种功夫，是最高的一法，是最有效力的，不要把它当儿戏，只要心不散乱，绝对有开悟的一天。用功靠自己，人家在旁边不过是指点指点，警策警策，最终还是要靠自己努力。提起话头来——参！


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