辽陇禅师传（续2）

淡然居士

世界上有很多愚人，智者很少。世界虽然黑暗，但日月能给世界以光明。所以，佛陀对他的阿罗汉弟子说：“你能象日月一样给世界带来光明，阿罗汉住的地方是祥和的。”

辽陇西亚多在缅历1274-1280的七年间，一直享受着禅定的快乐。在这段时间里，他无法转修毗婆舍那的观禅。因为过度精进，导致他得了病。他病时想修受念处，但他无法修习，所以他又重新入禅定。

由于拥有深厚的禅那与神通，他能看清整个世界，乃至天界。所以对凡夫而言，天眼通和天耳通是个潜在的危险。因此，禅修者应该修习观禅，观照名色法的生灭，不应该去跟随禅相。

在《清净道论》和它的注解《大疏钞》中，都有提到天眼通对凡夫而言，是比较危险的。天眼神通会使凡夫发疯，他应该努力转修毗婆舍那的观禅。

如果不能以圣道智去掌握天眼通，则非常危险。这不仅对凡夫危险，对初级的圣者也是个危险。所以佛陀在《中部.随烦恼经》里，详细地向阿那律尊者讲述了天眼通。那时，阿那律尊者的天眼通时得时失，定力也不稳定。

佛陀在《蛇喻经》中说，一个人在上岸后，就应该扔掉木筏。所以，一个人对他的成就不应执着。对于非法的成就，就更不用说了。佛陀在许多经典里说，对禅定和观智都不应执着。

佛陀在《中部.鹌鹑喻经》提到对非想非非想定的执着，在《大断贪经》提到对观智的执着。这些执着是法寻思或观禅的染，所以不应对禅相执着，而应该保持没有禅相的定。佛陀在《相应部.无相问经》里提到这一点。

佛陀在《相应部》的注解第三册第129页，给了一个例子：一个伐木者用利斧砍树，他很爱他的斧子，如果他经常欣赏他的斧子，砍树就会被耽误了。禅修者的任务，是毫不延误地砍倒烦恼之树。

有一次，一个教修马哈希禅法的西亚多，对一个女居士说，他自己的禅修没有进步。女居士就说，因为你沉溺于喜和禅相，就象看电影，所以没有进步。

佛陀时代，天眼第一的阿那律尊者，不能证得四果阿罗汉。某一天，舍利弗尊者教他如何克服障碍，最后，他证得了阿罗汉果。

当时，阿那律尊者对舍利弗尊者说：“舍利弗尊者，我可以用天眼看到一千个世界，我的禅修非常勤奋、有正念，我有很强的定力，即使如此，为什么我证不到四果阿罗汉？”

舍利弗尊者回答：“朋友，当你说，可以用天眼见到一千个世界，这个是傲慢。当你觉得，你有很强的精进力和定力，这个是掉举。当你说，即使如此，为什么我证不到阿罗汉？这个是疑和悔。所以，你有慢、掉举、疑、悔，你应该去除这些障碍。”

在接受舍利弗尊者的指导后，阿那律尊者证得了阿罗汉果（《增支部.阿那律经》）。所以，要证得圣道与圣果，善友是很重要的。并且，听从善友的劝告也是很重要的。

辽陇西亚多忽略外在的目标，只观照无常、苦、无我这三相。那时，他清楚看见整个世界的生灭。有时，他自己的身体和世界都在摇动，以至于他不能正常地行走。

有时，他由于过度精进而疲劳得病。在缅历1282年，他禅修非常精进，没有休息，完全停止教学。在那一年的拿由月的十一日，凌晨三点左右，辽陇西亚多在椅子上证得初果。

那一年拿由月的十八日，晚上11点左右，辽陇西亚多在住处讲堂证得第二果。拿由月的二十日凌晨，辽陇西亚多在禅堂证得第三果。

缅历1282年，在拿由月的二十二日的凌晨三点，辽陇西亚多对佛塔供养水和灯。之后，他在佛塔旁边禅修。四点左右，辽陇西亚多证得阿罗汉果，获证三明。

从那时起，辽陇西亚多能知道自己和别人的宿命，他也能见到所有的世界：欲界天、梵天和八大地狱。他可以看见众生死后投生何处，他也能确切地知道未来。辽陇西亚多告诉他的弟子们，他看得比过去更加的清楚。

他在证悟阿罗汉后的第二天晚上，侍从弟子看到他的肤色，比原来明净很多。那时，辽陇西亚多对弟子们说：“如果你们精进地修行，今生就能得到成就，所以要充满信心地奋斗！”

“如果你们精进地修行，今生就能证得殊胜的成就，今生就能证得灭尽烦恼的涅槃。努力精进吧！不要怀疑！佛陀也保证，如果一个人精进地修行，他就会有殊胜的上人法成就。”

在辽陇西亚多的传记《为什么他证得神通？》，有些人认为，尽管辽陇西亚多精进修行，并没有证得其他神通。只是天眼通、宿命通和漏尽通，这叫三明阿罗汉，我在那本传记里读到这些。

但缅甸韦布西亚多去世后，我阅读韦布西亚多的传记时，看到了有关辽陇西亚多的故事。缅历1285年，韦布西亚多只有8个戒腊，他离开雪波的巴鑫基森林道场，在各个森林修安般念，仅仅几个月他就证得世间神通和三果。

之后，韦布西亚多去到辽陇森林道场，准备和辽陇西亚多讨论他证得的成就。当他到了寺院，他向一个扫塔的比丘行礼后，问辽陇西亚多在什么地方。那个比丘说，辽陇西亚多正在教课，很快就结束了，所以就在这里等一下。

于是，韦布西亚多就边做一些义务，边等辽陇西亚多。那时，那个扫塔比丘告诉他：“下课了，你可以去找西亚多了。”于是，他走向辽陇西亚多的住处，他有了向辽陇西亚多致敬的机会。

当韦布西亚多见到辽陇西亚多时，他发现，辽陇西亚多就是刚才那位扫塔的比丘。有一次，韦布西亚多在教《小学处》注解的神通章节时，告诉他的学生，这是一种世间神通。这是第二代韦布西亚多乌阿加拉，告诉笔者的事。

知道圣者的心念很困难，在韦布峡谷有三个戒场：第一个戒场就叫圣者戒场，因为它是由辽陇西亚多、孙伦西亚多等，被认为是圣者的尊者们所结成的。因此，韦布西亚多在缅甸是一位值得敬重的长老。

有些人不相信辽陇西亚多是位阿罗汉，尽管西亚多的肤色非常明净，六根防护严谨。那时，某些人认为证阿罗汉果非常困难，就和佛陀的出世一样难。一些精通佛法的比丘，不相信辽陇西亚多是阿罗汉，他们的弟子、朋友、学生也跟着不相信。

辽陇西亚多，的确没有直接宣布他是阿罗汉，但关于辽陇西亚多是阿罗汉的传言，却在缅甸到处流传。很多西亚多聚集在辽陇森林道场，他们是：辽雷宾镇的郭夸业伟杂严达西亚多，孟牙区乔欧镇的第巴尊者（获缅甸大上智者称号）。

列维镇的以修一钵食而著名的阿加拉尊者，标抔镇的萨西派领袖拿林达尊者，标抔镇单达滨森林道场的赞达拉尊者等等。他们对辽陇西亚多的果证，发生了争辩。最后，他们要求赞达拉尊者，去见辽陇西亚多询问。“别争论了，让我们直接去问西亚多，他是否证了阿罗汉果。”

那时，赞达拉尊者不敢去见辽陇西亚多。但最后，他还是去见了辽陇西亚多。西亚多回答道：“噢，赞达拉尊者，我只是间接地告诉一些人说，我证悟了阿罗汉果。这只是为了让他们精进地修行，并不是为了让人们（包括你们）相信我。”

“你们不会精进地禅修，你们活着只是为了世间的快乐。我从不因为名利而傲慢，我非常清楚地知道，自己是否证了阿罗汉果。”辽陇西亚多，无畏而清楚地说了这番话。

之后，赞达拉尊者（也叫单达滨西亚多），把辽陇西亚多的话，原原本本地给转达了。他们于是认为，西亚多的话也许是真的。低阶的圣者，不能知道高阶圣者的心。我们现在只是凡夫，更不可能知道圣者的心。最后，他们相信辽陇西亚多是真的阿罗汉。

一天，赞达拉尊者去见辽陇西亚多，询问西亚多的证道日期，他想依照辽陇西亚多的方法禅修。又有一天，一位精通阿毗达摩的女居士，在辽陇西亚多去往标抔镇时，问西亚多：“道心和果心怎样以涅槃为目标？我想知道。”

辽陇西亚多回答：“就象睡着无梦的人，他的有分心以业相和趣相为目标。当人睡着的时候，有人问他：‘你知道什么？’他会回答：‘我什么都不知道’。但当他醒后，会回忆起一些东西。”这是辽陇西亚多，让人印象深刻的开示。

辽陇西亚多写了很多书，如《止观要义》，《团体实修》，《涅槃释义》，这些书是关于他的证道。从这些书中，我们可以判断他是否证了道。关于戒律的书，是《三藏散灯》，又叫《莫南宫判问》。在这本书也有一些问答，共三册。第一册是戒律的判断，第二和第三册是问答。

缅历1282年后，辽陇西亚多很少教导理论，他主要鼓励弟子们禅修。在缅历1283年，他停止了佛法的教授，他让所有的弟子禅修。他让想学习的人到别处去，因为他只教导禅修，也只让弟子们禅修。

当辽陇西亚多年幼的时候，他履行对教授师的义务，履行对僧团的种种义务。这是根据《中部.戈桑比亚经》里，关于须陀洹初果七种素质的。在这部经里提到：“一个带牛犊的母牛，她在吃草的时候，也照顾她的牛犊。所以一个须陀洹圣者，应该履行对梵行僧侣的义务。”

辽陇西亚多弘扬佛法，鼓励年轻比丘禅修，让年长的比丘更精进地禅修。韦布西亚多也被鼓励二十四小时的禅修，以便随时保持正念。就象人们做房顶的时候，房顶不能有任何的间隙。

佛陀也是这样教导的，巴利经典中经常提到这些名词：坚持不懈和热诚，扎扎实实和养成习惯等等，就是让我们持续不断精进地禅修，但是不能太疲劳。一个挑水工把水挑够就行了，但一个修观禅的禅修者就很不同了，这个禅修者要时常修四十种业处之一。

比如一个人每天修安般念二个小时，但仅仅这两个小时是不够的，他在其他时间也要保持正念，或者修慈心禅、佛随念或其他的业处。如果可能的话，他应该一直修安般念。

有的禅修者可能会以为很难，但实际并不是很难，这样修能很快得到快乐和定力。所以很多西亚多都鼓励连续的禅修。

在缅历1283年，从雨安居开始，所有的比丘都投入禅修，有二十多位比丘证果，并且被记录下来。在缅历1284年，辽陇西亚多又开始教授佛法理论。

佛陀说过：想断烦恼的禅修者，他要持续、精进地观察名色的性质。如果这样，他就能看清名色生灭的本质。

禅修者明白因果，又叫明白因缘。他清楚十二因缘的从头到尾，这叫缘摄受智。禅修者应弃除执着，他应培养慈心和决意，就能见到世间的真理。如果他的定力够强，他就能清楚的见到。

之后，他对三世轮回就没有疑惑。如果他没有很强的定力，就不应观照外部目标的相。

《增支部.洗尘经》提到多组相：亲属寻思、国土寻思、高举寻思、法寻思、恐惧、疑、自赞、毁他。这些被称作魔军，他们干扰禅修者的心。如果一个人的定力弱，他就抵抗不了这些魔军。