怎样对治参禅念佛中散乱与昏沉（转）

大乘遍照

大家来打佛七，在求一心不乱。《佛说阿弥陀经》上说，善男子善女子持念佛名，一天乃到七天，一心不乱，临命终时，蒙佛接引。念佛念到一心不乱，称之为得“念佛三昧”。所以大家念佛七天，要尽量想办法念到一心不乱。

　　求一心不乱会遇到两大障碍：一个是散乱心，一个是昏沉心，不散乱又不昏 沉，不昏沉又不散乱，那就得一心不乱了。

　　一心不乱的境界是什么样子呢？心里面很清楚很明白，可是没有其他的思想。所谓“想”，经上又叫“忆念”。现在、将来的一切想法，叫作“念”；过去的，叫作“忆”。心里清楚明白，没有忆念，可是心里清楚明白。这境界就从不昏沉，不散乱得到。起散乱，就得不到这个境界，打昏沉，也得不到这个境界。得不到这个境界，难望自力往生，唯有至诚恳切忏悔业障，至诚恳切求佛接引。

　　今天就和大家讲一讲怎么样防止昏沉，怎么样防止散乱。

　　先讲防止散乱。防止散乱的最好办法，是持名念佛名。至诚恳切持念，至诚恳切自己去听。念得至诚恳切，听得至诚恳切，不但能对治散乱，还能对治昏沉。大家不相信，请试一试，只要一句佛号听得清清楚楚，保证没有散乱。

　　次一等的办法，对治散乱也好，对治昏沉也好，要用“作意”。所谓作意就是“警心”。所谓警心，就是警觉自己的心，使心不散乱，使心不昏沉。作意法门，要久久地修习，修持久了，一定可以见效。

　　我们对治散乱用什么作意呢？用“不念作意”也就是“不想”。你心里突然想起其他的事情来了，立即警觉你的心，马上不念，不想，不管好事，坏事，一律不想，不念。这样用功久了逐渐地，散乱心才能伏下去

　　再讲对治昏沉。那方法也是作意。对治昏沉，用什么作意呢？用“明相作意”。明相作意也有很多种方法。例如，把佛号提得清清楚楚，是明相作意；观西方落日，也是明相作意；善思惟，也是极明相作相；再讲，禅宗参话头，也可算是明相作意。可是，当昏沉心实在太重了，佛号根本提不起来；观西方落日，也观不成；又没有办法作思维。那怎么办呢？还有一个办法，可把坐着的身体时常直直腰，时常把头正一正。有时候你的头低下来，可把它伸直起来，端正起来。正到什么程度呢？将脖子后面（后颈）碰到自己的衣领为度。如果脖子离开衣领太远，那头一定不会直。有时候发觉身子向左歪或右歪，也要赶紧把它正起来。有很多人，打坐的时候虽然不昏沉，便身子也左歪或右歪，那是和他的腿疼或内脏不正常有关系。

　　时常起作意，警觉自己，纠正身体，便可对治昏沉。但是手不可随意移动。结好印后手就不能动，因为手动了，一定会散乱，所以应避免这里抓抓痒那里摩摩痛。手的活动是说明心一定在散乱。不得定下来，只要手不动，头动身子动不影响你的止静。这样用功久了，自然能对治昏沉。

　　我再回头讲“不念作意”。这不但可以对台散乱，还可以对治一切烦恼。大家平时烦恼甩不开，丢不掉，只要能用不念作意，日久了，烦恼便会由轻而断，可以使心境平正。但这不是一天，两天就可办到的，需要时间更久了。但你只要有恒心，有决心，用这种工失，不但能对治散乱，昏沉，也可以对治烦恼，妄想。

　　有一点，大家要注意到；当昏沉，散乱以及烦恼对治下去了，这时就不可再用作意；若是久久不舍作意，反而对修行有坏影响。为什么呢？因为作意是微细的分别心，微细的取相心，那还是起心动念。

　　或者有人说：“既然它是起心动念，那为什么还教我们用作意呢？经上不是说过“无念是佛，动念是众生。”吗？又为什么教我们起心动念呢？”我们用作意，是为了要利用它借它为方便，修行好前进啊！譬如，你去美国，一定要先坐汽车到机场（如果连机场都到不了，那怎么能去美国呢？）到了机场，一定要上飞（可是上飞机并不是美国啊！要不上飞机，又不能到美国。）上了飞机，一定要下飞机（要不下飞机，又不能到美国。）上了飞机，一定要下飞机（要不下飞机，怎么能到美国呢？）同样的道理，作意虽也是起心动念，但为了对治其他妄想，不得不用它。修佛道就是这样，舍下取上，舍一个取一个，取一个舍一个，直至到了究竟处，证到无所着等正觉，方才无取亦无舍。

　　讲到这儿，可知念佛法门最为圆顿。一句佛号可以凡夫到成佛一直到底。凡夫开始修行是念佛，念到登地菩萨还是念佛，最终达到能念的人，就是所念的佛。所以念佛法门至圆顿。


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感恩愚迷然可化师兄布施

大乘遍照

最近打坐有些昏沉，看了这个帖子之后，发现是没有作意造成的。
原先一上座就修去除菩萨九法，作意很厉害，但是一直很清醒；
最近想改变一下方式，看看自己能否定住，没想到犯了昏沉。忏悔昏沉业！

座上继续去除菩萨九法，或者修忏悔三昧啦!

大忍

大乘遍照

忏悔昏沉的业障

大乘遍照

最近几天发现，是俺身体没有坐直导致的，感恩!

大乘遍照

般若小童子

wuweifa

深深海底行