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[素食与佛教] 古今圣哲喜素食 可怜凡愚贪酒腥

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发表于 2011-7-5 19:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
古今圣哲喜素食  可怜凡愚贪酒腥

         《素食康寿之妙术》编辑组

   今日科学发达,经由研究证明植物性食品无毒且有益于健康,故多倡素食。国父孙中山先生为世界伟人,不仅是大革命家、思想家、政治家,也是大力提倡素食的医师。以下引用其所著‘孙文学说’中有关素食饮食的原文以为参考:

‘夫中国食品之发明,如古所称之八珍非日用寻常所需,固无论矣。即如金针、木耳、豆腐、豆芽等日用寻常之品,实为素食之良者。’

‘中国人之饮食习尚,暗合于卫生,尤为各国一般人所望尘莫及也。中国人常饮者为清茶,常食者为淡饭,而加以菜蔬豆腐,此等食物,为今日卫生家所认为最营养且有益于养生者;故我国穷乡僻壤之人,饮食不及酒肉者,常多上寿。又中国人口之繁昌,与乎中国人拒疾疫力之常大者,亦未尝非饮食之暗合卫生有以致之也。’
‘西方之提倡素食者,在于科学卫生之知识,以求延年益寿之功夫,然其素食之品,无中国之美备,其调味之方,无中国之精巧;而中国素食者必食豆腐,夫豆腐者,实植物中之肉料也,此物有肉料之功,而无肉料之毒,可谓素食中之圣品。’
‘夫素食为延年益寿之妙术,已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣!而中国人之素食尤为适宜。’天生的中国人有善良福慧。
国父在遗教中,并曾有一段以减除肉类而治愈胃疾之‘病者自述’:‘作者曾得饮食之病,即胃不消化之症。原起甚微,尝以事忙忽略,渐成重症,于是自行医治;稍愈,仍复从事奔走而忽略之,如是者数次,其后则药石无灵,只得慎讲卫生,凡坚硬难化之物,皆不入口;所食不出牛奶、粥糜、肉汁等物。初颇觉效,继而食之至半年以后,则此等食物亦归无效,而病则日甚,胃病频来,几无法可治。用按摩手术以助胃之消化,此法初施,亦生奇效。而数月后,旧病仍发,每发一次,比前更重,于是更觅按摩手术而兼明医学者,乃得东京高野太吉先生。
先生手术固超越寻常,而又著有“抵抗养生论”一书,其饮食之法,与寻常迥异。寻常西医饮食之方,皆令病者食易消化之物,而戒坚硬之质,而高野先生之方,则令病者戒除一切肉类及溶化流动之物,如粥糜、牛奶、鸡蛋、肉汁等,而食坚硬之蔬菜、鲜果;务取筋多难化者,以抵抗胃肠,使自发力,以复其自然之本能。忘本取末则无能矣。
吾初不信之,乃继思吾之服粥糜、牛奶等物,已一连半年,而病终不愈,乃有一试其法之意。又见高野先生之手术,已能愈我顽病,意更决焉。遂从之而行,果得奇效。惟愈后数月,偶一食肉或牛奶、鸡蛋、汤水茶酒等物,病又复发。始则以为或有他因,不独关于所食也,其后三、四次皆如此,于是不得不如高野先生之法,戒除一切肉类、牛奶、鸡蛋、汤水茶酒,与乎一切辛辣之品,而每日所食,则硬饭、蔬菜,而以鲜果代茶水。从此旧病若失,至今两年食量有加,身体健康胜常。’

   国父孙中山先生,早在七、八十年前对饮食之见解就已如此正确、精到,足可供还沉醉于肉食者参考也。今者二十世纪了,应改善生活增长智慧。

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 楼主| 发表于 2011-7-5 19:59 | 显示全部楼层
佛陀更早在三千年前就提倡不杀生,实行素食。现代人为了健康、营养而吃素;佛弟子则为长养慈悲心、戒除残忍、不造杀业、怜悯众生而吃素。所谓‘我肉众生肉,同体名大悲。’许多佛教徒更积极于放生之善行。自己实行,更望人皆能行。

   老和尚则强调:‘平时佛教徒讲慈悲就想到放生,其实吃素就是最好的放生;一个人若不吃素,即使一餐就吃一条鱼吧!今天吃、明天吃,日积月累下来,这一生不知吃了多少生命啊!平时人死了,就埋在坟墓里;那么,不茹素,大鱼大肉的吃,不等于将动物的死尸葬在肚子里?肚子不都变成动物坟墓了?实行此道不费钱财广与众生结善缘、得大福寿,轻而易举,何乐而不为?白痴则不为!

   再从肉字来看,“肉”字有两个人,一上一下,你骑在他头上时,他任你宰割;等到他一翻过身来,又要吃你了。这就是《楞严经》所云:“人食羊,羊死为人,人死为羊…死死生生,互来食啖。”事实就是如此。你不信也是如此,能改善则好。

   为什么世上有刀兵劫?都是从人的口中吃出来的。一人造杀业,一人受杀身之祸;一家乃至一国也是如此。佛法讲因果,你信也好,不信也好,确实是如此。所以佛家教人修好因、感好果。一个人要是得了连中西医都看不好的病,就是“业障病”,这些业障病都是口中吃出来的,口算残忍了。

    佛陀也告诉我们慈悲心就是佛种子,念佛人一 面念佛想成佛,一面又食肉坏了慈悲种子,怎么能成佛?所谓:“念佛持戒,持戒念佛,万修万人去。”你想生西方没障碍,就要吃素念佛;否则临命终时,业报、冤家都来找,你将如何安心不乱?希望大家消除残忍的口,用慈悲心念阿弥陀佛,俾将来决定同生西方,这要口业慈善,不犯恶口。

   净土宗大德——印光祖师常提倡一件事,什么事呢?就是:母亲在喂奶时不能生大气,像吵架时生了大气,此时绝对不能喂奶,否则婴儿吃了不久就会死,这叫做“毒乳杀婴儿”,这在医书上都有记载。可惜今之为医者似乎不知了,医道衰矣哉!

   许多科学家研究出:畜生在临死被杀的时候,会产生极大的瞋心与恐怖;血液即分泌毒素,人类一食必为所毒。一如人类只要瞋心一动,血液里就会含有毒素。瞋恨心重的人气坏面恶,好人远之。

当知杀生须还命债,还招短命、身体多病痛等种种业报,将来果报在地狱三涂。’
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 楼主| 发表于 2011-7-5 19:59 | 显示全部楼层
又民国十四年印光祖师所撰之《慈悲镜发隐》,此文亦可书于堂壁,令来访者观之或有感动者从兹戒杀放生。全文如下:

   “近世杀劫之惨,振古未闻;推究其由,皆因食肉之所酿成。是食肉为杀劫之因,杀劫乃食肉之果。而果复造因,因复感果;展转互杀互食,了无已时,可不哀哉!然杀劫之惨,人所共戚;而杀生食肉之惨,人所共乐。实则不异于自杀自食,及自杀食其父母兄弟、妻子眷属也。故入《楞伽经》云:“一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟、男女眷属,乃至朋友、亲爱侍使;易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?”食肉之过,可胜言哉!有心之灵,可不思乎?思不畏乎!

   泉州诸善士欲挽杀劫,特立大同放生会。放生云者,欲感发人之慈悲心,从兹不忍食肉耳。既不食用,则现在不造杀业,将来不受杀报;虽曰爱惜物命,实为预护自身。若大家同抱此志,何难感召天和?倘放者自放,食者自食,则所放有限,所食无穷;消放者个人之杀业则可,消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝诫语言,名“慈悲镜,布之乡邑,以期见闻同发慈悲、共持杀戒、咸事素食,庶可挽回劫运、共享太平,国家幸甚。

   因为略陈食肉之过以助之,愿食肉者将生作己想,将己作生想;想之久久,即以威逼,令其食肉,亦所不敢,况徒为口腹乎?至于敬神祭先、奉亲宴客,岂素食便不可,必杀生而方可乎?”

   奉劝诸君戒杀放生、吃素念佛,无灾无病、普降吉祥。如是平安何乐而不为苦耶?
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 楼主| 发表于 2011-7-5 19:59 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇

众生肉原是父母肉,不吃素放生枉为人

众生肉原是父母肉,不吃素放生枉为人
      (印光法师文钞三编卷二《复郁连昌昆季书》)

  汝父因病思食肉,以不知一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,故任意杀食。若知是过去父母,未来诸佛,则此贪味之心,直下消灭乌有矣。
   
  吾秦当洪杨未乱之先,兴安某县一乡民与其母,居家贫,佣工养母。后其母死,止己一人,便不认真佣工。一日昼寝,梦其母痛哭而来,言我死变做猪,今在某处,某人杀我,汝快去救我。其人惊醒,即往其处,见其杀猪之人与梦合,而猪已杀矣。因痛不能支,倒地而滚,大哭失声。人有问者,以无钱赎此死猪,言我心痛,不便直说。从此发心吃素。乡愚不知修行法门,遂募化灯油,满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头油,三个铜钱,钱作买香烛供果用,已送过几次。后有一外道头子欲造反,事泄而逃,官府画图,到处捉拿。其人与化油者,同名姓相貌,因将化油者捉住。彼以母变猪化油对,不信。又得其帐簿人名数千,系出油钱的名,遂以为造反之名。在湖北边界竹溪县署,苦刑拷打,因诬服定死罪。
   又解郧阳府重审,彼到府称冤,因说娘变猪化油事。知府甚有高见,以其人面甚慈善,决非造反之人。闻彼说娘变猪之话,谓:“汝说之话,本府不相信。本府今日要教汝开斋,端碗肉来令吃。”其人一手端碗,一手捉筷,知府拍省木逼著吃。其人拈一块肉,未至口,即吐一口血。知府方知是诬,遂行文竹溪县释其罪,令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺,系兴安镇台,郧阳镇台,每年十月,两省在此寺会哨,故有名。其人出家后,一心念佛,颇有感应。后回陕西故乡,地方人称为周老禅师,建二小庙。洪杨乱,徒弟徒孙均逃去。将示寂,与乡人说:“我死以缸装之,修一塔,过三年启塔看,若坏则烧之,不坏,则供于大殿一边。”后启塔未坏,供大殿内。现身为邻县县少爷看病,病愈不受谢。云:“汝若念我,当往某处某寺来访。”后来访,言系大殿所供之僧名,阅之即是。因此香火成年不断。此人,印光之戒和尚之师公也。经五十八九年,其人名、庙名,均忘之矣。
    此人若非娘变猪,亦不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉,肉未入口,血即吐出,则其案决无翻理。以彼视此肉,即同娘肉。以官威强逼,不敢不吃。未吃而心肝痛裂,故吐血。故官知其诬,而为设法行文释罪,令其出家也。  
  汝父若知此义,必不至长思肉味。若再起此念,即作吃自己父母之肉想,则其念即消灭矣。人死变畜生,尚是好的。若堕饿鬼地狱中,比畜生不知更苦几多万万倍!
   祈以此字与汝父看,不但不肯想吃肉,且不肯想长在此间做人。当一心念佛,求生西方,免得又复堕落三途恶道也。可晓得不了生死,纵有修行,亦难保来生后世不造恶业。以七十岁之老人,长斋多年,尚欲吃肉,何况来生后世能不造业,而仍如今生修持乎?以故佛祖皆劝人求生西方也。以一生西方,即入佛境界。凡心已无,佛慧日开。较比参禅研教,大彻大悟,深入经藏者,胜过无量无边倍矣。(民廿九 二月初二)

   【注】六道轮回,真实不虚,人死而投胎旁生,极为普遍,古今实例多多,以人肉眼局碍而不知真相,故互杀互食,偿债不止。此事发生在印祖之师祖身上,事关重大,其真实性当确凿无疑。余读此文,内心震撼,发誓终生吃素念佛,为七世父母、九族亲眷以及一切法界众生回向往生净土。

   莲花寺是印光大师初出家时外出参学挂单的第一个寺院,大师在此晒经,读到《龙舒净土文》残本,由此而终生专修专弘净土法门,成一代祖师。兴安双溪寺是大师受戒的地方,该寺现今还在,在安康市汽车运输公司旁边。
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 楼主| 发表于 2011-7-5 20:00 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇

印光大师:放生十大功德

印光大师:放生十大功德

  (一)无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。
  (二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身,此感应必然之理。
  (三)长寿健康。佛经云:戒杀放生之人,得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
  (四)多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
  (五)诸佛欢喜。一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。
  (六)物类感恩。所救生物临死得活,皆大欢喜,感恩思德,永为万劫图报之缘。
  (七)无诸灾难。慈悲之人,福德日增,一切患难,皆无形消灭。
  (八)得生天上。戒杀放生者,来世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。
  (九)现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕众人。如众生报恩,则诸恶消灭,四季安宁。
  (十)动物由下级进于高阶之状态,与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰:凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙代代相传,永远福寿。
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 楼主| 发表于 2011-7-5 20:00 | 显示全部楼层

憨山大师:放生功德偈

憨山大师:放生功德偈
  人既爱其寿,物亦爱其命。放生合天心,放生顺佛令,
  放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛。
  放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病。
  放生解冤结,放生罪垢净,放生观音慈,放生普贤行,
  放生与杀生,果报明如镜。放生又念佛,万修万人成。

    教训子女,宜在幼时,先入为主,终身不移。
    长养慈心,勿伤物命,竟此一念,可为仁圣。
  履行仁慈,博爱济众,有十一誉,福常随身,
    卧安觉安,不见恶梦,天护人爱,不毒不兵,
    水火不丧,所在得利,死升梵天,是为十一。
     
   《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。”
    一切有漏善法中,没有比放生功德大的。所以佛门常言:求福莫过于斋戒布施,求寿莫过于戒杀放生。
  以慈悲心出资买动物放生,救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生,所得福德深广无量,能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种恶疾,速得痊愈。
    杀生食肉增长五罪心:残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心;
    戒杀斋素增长五善:同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。        
  放生可以圆满人天七德。人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。
    
   《地藏十轮经》云:“设便能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害。一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。”
   《普贤行顾品》云:“众生至爱者生命,诸佛至爱众生,能救众生身命,则能成就诸佛功愿。”
  《优婆塞经》云:“一切众生因杀生故,现在短命,财物秏减,眷属分离,横罹其殃,舍此身已,当堕地狱。”
  《婆沙论》云:“能一天一夜持不杀生的戒律,来世中决不遇刀兵的灾劫。”
     佛经云:“虽有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。若有众生寿命将尽,为彼作放生,延长其寿命。若三日内必定死亡,即放十三众生,此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生,则有杀百人之过失也。”
     弥勒菩萨偈曰:“劝君勤放生,终久得长寿,若发菩提心,遇难天须救。”

     金山活佛:“最好的消业方法莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说,世界上最大的善业是莫过于戒杀放生,所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生,就能增福延寿。”
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发表于 2011-7-6 09:31 | 显示全部楼层
改善生活增长智慧,戒杀、放生、食素!
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发表于 2011-7-6 09:31 | 显示全部楼层
金山活佛:“最好的消业方法莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说,世界上最大的善业是莫过于戒杀放生,所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生,就能增福延寿。”
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发表于 2011-7-6 09:32 | 显示全部楼层
食素即是放生!
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发表于 2011-7-6 09:34 | 显示全部楼层
吃素即放生(转)


 佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食,这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要,同时吃素也是放生,避免自己造作杀业。

 素食之说在中国最早并不是来源于佛教,而是来源于中国的古圣先哲,其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝道”思想的影响,如《孟子》梁惠王上曰:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉,是以君子远庖厨也。”这是表示仁慈。根据儒家的孝道,当父亲或母亲去世后,子女要服丧。服丧期间断一切肉,素食布衣,以表孝道。

  佛教从汉代初年传入中国时,所传来的经典大都是小乘经典,由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉,而且由于在印度的僧人就不以素食为主,来到中国弘法的印度高僧大德自然也是非素食者。所以起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样,也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”与“孝道”的影响,这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿,并且他们把素食看成是一种苦行。

  后来,以菩萨思想“慈悲为本”之大乘佛教经典传入增多,如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》等,还有《梵网经》与《首楞严经》等。这些经典当中都明文指出不得食一切众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者,断大慈种。”迦叶又问佛:“何故先食三净肉乃至九净肉?”佛告迦叶:“是因事渐次而制,当知即是现断肉义。迦叶,我从今日,制诸弟子不得食一切肉也。”《梵网经》云:“若佛子一切肉不得食,断大慈悲佛种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。”《大乘入楞伽经》更进一步从因果轮回的理论上阐明了食肉的过失。经中指出,众生从无量劫以来,流转于六道轮回,生生死死,轮转不息,曾经都是父母兄弟,男女眷属,乃至朋友亲戚,如何忍心取食而之。

  我国大乘佛教的传统,特别重视不杀生与素食。不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒,是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教的不杀生,包括一切众生——有情识的生命。为甚么呢?因为佛教的基本观念,是众生平等,众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等,众生皆具佛性,如何能杀害同类呢?

  我国的孔子最重恕道,他说“己所不欲,勿施于人。”佛陀在《四不坏净成就经》中说:“若有欲杀我者,我所不喜,我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生戒。”

  在《十善业道经》中,佛陀说不杀生有十种利益:“一者于诸众生,普施无畏。二者常于众生,起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦,寝觉快乐。八者灭除怨结,众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。”

  佛教传入我国,和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本,对于动物,所谓:“见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。”并且我国出家人不托钵乞食,在寺院中自炊自食,所以“戒杀素食、培养慈悲心”的佛教素食观念就逐渐在佛门中形成了。

  不杀生这一观念,在我国大乘佛教的传统中,更为重视。佛教以为不同空间的众生,都在六道中生死轮回。人道与畜生道,同是六道之一,畜生并不永远为畜生,人也并不永远为人。基于此一认知,多生多劫以来,人与畜生之间,难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下,人若杀害各种生命,往往有可能杀害前世的六亲眷属。再者,我今生为人,杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊,未来生中我如堕入畜生道,别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的,也照样会杀我。愿云禅师有诗云:“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平,欲知世间刀兵劫,但听屠门夜半声。”恶业招感,世界上连年战争不断,社会上的杀人、放火、勒索、撕票,都是人类共业的后果所致。

  近代高僧印光大师则认为,食用众生之肉的人,虽然没有直接杀生,但是因为你的吃肉助长了他人的杀生,这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说:
  “而诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生,而日日食肉,即日日杀生。以非杀决无有肉故,以屠者猎者渔者,皆为供给食肉者之所需,而代为之杀。”

  印光法师认为,杀业是各种恶业中最重的恶业。在现实生活中,很少有人能不造杀业。法师认为,即便是你自己能够做到不亲手杀生,但如果你天天食肉,就是在天天杀生。因为如果没人杀生就不会有肉,那些屠夫、猎人、渔人都是为了满足食肉之人的需要,代替食肉者杀生而已。所以,印光法师认为,当一个人助长了别人造作了杀业,他的行为就是杀生。

  印光法师认为,食肉与吃素是一个人超升或堕落的根源。如果一个人想爱惜自身及普天人民,想长寿安乐,不遭受意外灾祸,就应当戒杀吃素,也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中又说:

  “然则食肉吃素一关,实为吾人升沉,天下治乱之本,非细故也。其有自爱其身,兼爱普天人民,欲令长寿安乐,不罹意外灾祸者,当以戒杀吃素,为挽回天灾人祸之第一妙法。”

  印光法师指出,一个人虽不杀生,但他吃肉助长了人的杀业,其实是犯了杀戒。只有当一个人不亲自杀生,坚持吃素的时候,他不仅不造作恶业,还能够免除各种苦报,他的这种行为其实就是放生之举。

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