|
|
拜佛应无所求
有些人对修行的拜佛意义不知晓，拜佛时往往有求于佛菩萨，以满足己利。有所求的拜佛对学佛无益，乃至妨碍学佛修行，易使学佛走向歧途。
我们不难见到，有些人进香礼佛很勤，但来佛菩萨前烧香佛菩萨时几乎皆有求于佛菩萨。今天来佛菩萨面前求财、明日来求名、后天求平安健康。。。。。。
大事小事都来找佛菩萨。似乎学佛就是要得到佛菩萨的照应和保佑。这种有求于佛菩萨的学佛显然与学佛人要自身修持消除各种杂念，达到心中无我境界的要求是相背的，也有悖于佛法。
修行拜佛有三层意义：一、忏悔罪过；二、修持禅定，三、感恩礼敬。犯了错误，当以礼佛来忏悔，心绪烦燥，当以礼佛来定心。驱除杂念得到了利益，当以拜佛来报恩。这样的拜佛才有利于学佛修持，才有意义。
有求于佛菩萨的大多数为初学者所为，是学佛动机不纯的表现。问题的症结就在于这些学佛者一开始就不是为了了脱生死去学佛，是为了钱财，为了免灾，为了福报等世间的利益而学佛，从而误解了佛法。
要真心学佛，就要生起真实的出离心。什么是出离心？：是对于轮回的痛苦深深地体会后自然生起的一种心念。它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱。
一个人如有强烈的出离心，就有了一切修行成就的原动力，修行就会全身心的投入。因此说，真心学佛者，要有强烈的出离心，在出离心的驱使下，才能一心一意修行。做任何事情都要循序渐进，修出离心，是迈出学佛道路的第一步。其后，要在努力学习佛经佛法的同时，加强个人自身修持。在日常当中，不仅要做到宽容，善待他人，善成忍辱智慧的修行品德，坚持忏悔罪过，修持禅定，而且要讲究博爱，布施于人，普渡众生，弃恶扬善。
佛理告诉我们，种什么因得什么果，若你多多行善积德，爱心助人，你会因为广种福田而得到福报，即使你不求佛，也会得到佛菩萨的保佑，得到佛光普照，如果你学佛不断精进，修持有成，成为觉悟者，你将实现自我解脱，往生西方极乐世界。
释慧祥法师:要学习发善愿,发大愿,发圆满愿,同时不可以随口愿乱发,否则会有负面的果报产生的。
一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。这都是被一些传统的观念给障碍住的缘故。什么样的传统观念呢？就是：第一、做善事不求回报。（这是不圆满的，这不是佛陀教的）第二、不懂得发愿的重要性。第三、发不圆满的愿，所以效果也不太好。
为了解决以上的问题，我们现在一一来研究。
首先我们先依经典来参考。如地藏经中说："于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。"从经中可以知道，发愿是很重要的。而且要发大愿，要将任何大大小小的功德回向给法界一切众生。
又，有人发愿只发一半也是不行的。如何说呢？因为只发一半愿效果是出不来的。今举例说明：有二个孩子跟父亲要很多钱，父亲会不会不问就给他们呢？不会的。父亲一定会问，您们要钱做什么？第一个孩子说，我身上放很多钱。随时要用就有了呀！
第二个孩子说：我要将钱存在银行，生利息，用利息钱学技能，等技能学好了，再用那些钱来开店。
您们想想，如果您是父亲，又有钱。您会给那一位？当然是给第二位。为什么？因为第一位可能会乱花。第二位有理想，可能达到。
同样的，发愿的重要性，就在这里。有人做功德，不懂得发愿。就好像第一个孩子，有钱，但没有目标一样，心想好的福报支持您去做好的，可是心想不好的福报也支持您去做不好的。
这样说来，我们做善事，也有求回报的心了？那金刚经里说应无所住而行布施应怎样理解呢？——应无所住而生其心：我们应该不要被任何的因缘给障碍住，要懂得善用一切因缘来护念自己及众生的菩提心愿。所以跟发愿不会有冲突。不求回报，则您的愿就是没有回报，则随因缘乱转，很危险的。
这也就是一般历史上及现实生活中，很多很有福报的人，用他们的福报来做坏事，这都是因为他们当时修福时，没有发善愿的关系。所以修任何的福报，发善愿是非常重要的。因此，从另一角度来看，修福，没有发善愿。就会造成业障。有福报，但也有业障。所以，修福要懂得发善愿。
又，发善愿，要发大愿。如我刚刚贴的地藏经的经文说的那样，如果修福，发愿给自己或家人，只有三生的福。如果发愿给一切众生，是百千万劫的福。所以发善愿时，当要发大善愿。
又，有人虽然发大善愿，可是只发一半。如何说呢？您发愿给一切众生。但没有说明，给一切众生，要令一切众生成就什么。这就是只发一半。这也是会造成果报不圆满的。
因此，我们要说得很清楚。例如：我依此功德回向给一切众生，愿令一切众生业障消除，福慧圆满，早成佛道，广度众生。请记得发愿是很重要的，不论是在是修任何福报之前、中、后，都可以发愿。
又，如过去有修过福报，但是不懂得发愿。怎么补救呢？有方法的。也就是现在重新发大善愿。我举例说明，发愿不圆满的例子。
第一个例子，在南非有个地方叫新堡，我们有个信徒，名是蔡亮达。他常常修功德。也自己发自己的愿。有一天，他来新堡禅净中心，那时我刚来负责那儿，他要回去时，跟我说：师父，我以前发愿不圆满，现在我会发愿了！我就问：您如何发愿不圆满，现在您如何发愿？他说：以前他总是发愿订单要多一点（因为他是办厂）结果，虽然订单很多，可是常常工厂就有一些事，而造成不圆满。我就问：什么事？他说：有时机器坏了，有时工人摆工。结果，货赶不出来，钱也没有赚到。所以他认为是因为发愿不圆满所致。他就重新发愿。他发愿一切都顺利就好。机器顺利，工人上工顺利，订单顺利，家人一切顺利。结果，真得一切都顺利，就算有事，也都是正常的事。都是可以解决的。
因此，可知发愿的重要性，发圆满愿的重要性。当然，他也只是发小愿。但至少已经体会发愿的重要了！
又，学习发愿，要学习发善愿，发大愿，发圆满愿，同时不可以随口愿乱发，否则会有负面的果报产生的。
例如：在佛光山南非南华寺，我们有位在家女众职事。她叫雅玲。她之前脸上长满著青春痘，几年来一直都没有好，正值二十年华的她，常为此苦恼。
有一天，我刚刚在办公室，跟一位义工，谈到随口愿不可以乱发的道理。刚好她进来听到，她就哎呀的一声说：我终于知道，为什么我的青春痘一直好不了，而且愈来愈多。我问：为什么？她说：因为每一次，有人关心的说，雅玲，您的青春痘怎么越来越多呀！她就开玩笑的说：对呀！因为南华寺正在建大雄宝殿，需要很多柱子（台语，与青春痘同音），所以要生多一点。）结果她的青春痘就愈长愈多。
于是，我就跟她说：是呀！您现在知道了，您就要忏悔，重新发愿。于是她就照做了，最近一次我看到她时，她的青春痘都消了，只剩下有点黑点而已。她很高兴我教的方法有效。
从这个实例，各位就要知道发愿的重要，发善愿的重要，发大愿的重要，不要乱发随口愿的重要。
再举个随口愿的例子：有一次，佛光山办短期出家，那时我被派去当引礼法师，连续几次下来，有一件随口愿的实例可以提出来给大家参考。
第一年，短期出家，要沙弥戒正授前夕，下了很大的雨，大家就说，明天千万要出太阳，不要下雨，否则，就很麻烦了！结果，太阳出得大大的，晒得大家快要昏了！
第二年，再办短期出家，又在沙弥戒正授前夕，下了很大的雨。大家就说：千万不要再下雨，也别像去年一样，太阳太大要有云，有风。结果，一点儿太阳也没有，乌云密布，风又大，把大家冷得半死。
第三年，再办短期出家，又在沙弥戒正授前夕，下了很大的雨。这次大家都说：也不要出大太阳，也不要冷得半死，只要让天气好，让大家都欢欢喜喜的参加授戒。结果，很奇怪，沙弥戒正授那天，天空的云，像网子一样，又有太阳，所以不冷，又有云，又有微风，所以不热。大众都很高兴。
因此，从这个例子可知，随口愿也是很有力量的，所以不可以乱发随口愿。因此，随口愿不可以乱发。
好了！今天就跟各位讲到这里。请大家要学习发愿。随口愿的实现，据我看过的经中(忘了出处)，一般人第三次就有力量了！但如果是修实语的人，说第一次就有力量了！致于会不会实现，则还要观察其它的因缘，不是那么容易的。
我们来回向。
南无十方三世佛。
南无十方三世佛。
南无十方三世佛
愿以今天讨论佛法的因缘，回向给法界一切众生。
愿令一切众生，未种善根者，得种善根。
愿已种善根者，善根增长。愿善根增长者，发菩提心。
愿已发菩提心者，于菩提心不退转。
愿菩提心不退转者，速成佛道。
愿已成佛道者，广度一切众生，无有障碍。
并以此因缘，回向给在座的每一位，愿令每一位，业障消除，福慧圆满 身体健康 家庭和乐 事业
顺利 生生世世不堕三恶道，生生世世见佛闻法随佛修行 发菩提心，行菩萨道，成熟众生，净佛国
土，早登正觉、广度众生 南无十方三世一切佛 南无十方三世一切佛 南无十方三世一切佛。
女 居 士
在古印度有位女居士，是佛教的忠实信徒。她虽然没有出家当比丘尼，但对佛教的教义、法术十分精通，时时修炼钻研， 是位功道高深的女居士，很有名望。
一天，女居士前往拘萨罗国游历，在迦旃延婆罗门的尼庵中的罗园里住下。
婆罗门尼的几位弟子外出化缘、拾柴回来，一进罗园，看见一位女居士端坐树下，面容祥和舒朗，心凝神注，一副安宁寂静、超然世俗的样子。弟子们很是惊叹佩服，赶紧上前施礼， 恳请女居士赐教。
于是女居士便跟这几个年轻弟子侃侃而谈。她说古论今，讲法释道，还勉励她们潜心修研，必能获得真谛。
女居士讲得娓尾动听，句句透彻。几个弟子听得频频点头，心服口服，她们从来没听过这么中恳切实的教诲，这么高深而又平易的事理，都很庆幸自己有这么一个机遇，而且对女居士 也就越发尊敬，越发感激。
弟子们听了教诲，依依不舍地辞别了女居士，背起柴禾，高高兴兴到庵中回婆罗门尼的话去了。
一见师傅，就争先恐后地抢着说：“师傅，咱们罗园里来了一位姓瞿昙的女居士，是位道法高强的人呀!她特别善于讲法 说道，而且善解人意，句句话都能说到人心里去，切中我们糊 涂迷惑的地方。真是像俗语中所说的：听君一席话，胜读十年书哇!”
婆罗门尼见自己的徒弟们如此眉飞色舞地赞叹那个初来乍 到的女居士，心中一动，就势吩咐道：“既然她这么深刻高强， 这么值得你们讨教，那么，就替我去跟她说，请她明天到庵里 来吃饭吧。”
弟子们一听，惊喜万分，这正是她们求之不得的事，高兴 得差点儿叫出声来。一个腿快的弟子赶忙跑到罗园去传师傅的话。
女居士听了弟子传达过来的邀请后，依然平静地坐着，没 起身，沉默不语。那个正在兴头上的弟子见女居士既不说去，也 不说不去，虽然有点儿纳闷，但她心里是唯恐她不答应，所以 也等不及女居士的回话，就兴冲冲地往庵里跑，回禀师傅说，女 居士接受了邀请，明天准来。
第二天一早，婆罗门尼坐在正堂上，堂门敞开，远远地就 看见女居士身穿素衣，手持钵盂，信步朝尼庵走来……
婆罗门尼叫弟子给女居士添了一个座位，然后就吩咐上菜开饭。一桌子的莱，招待客人可谓是够丰盛的了。可婆罗门尼 只顾闷头白吃自喝，对女居士既不谦让，也不关照，似乎并没 把她当做自己请来的贵客，谁也不敢多说多动。女居士也就自 然要自己照顾自己了。
吃过饭，女居士起身出去洗漱净面，又把钵盂清洗干净，然 后回到屋里，坐在为自己特设的位子上。再看婆罗门尼，舒舒服服，心满意足地挺了挺身子，穿着鞋侧卧在一张高高架起的 床上，用衣角遮住头，摆出一副舒懒懈怠，漫不经心的姿态。 她侧着头，平声慢气地问女居士：“我们有些不明白的事情 想向你讨教讨教。我的弟子对你的口才、智慧盛赞不已呀，不 知你是否有空为我们解答呢?”
看着婆罗门尼傲慢的样子，女居士平谈而和气地回答：“姐妹们有事要问，我尽力解答，何必如此客气呢。不过，恐怕今 天不是时候吧?”。
说完，她便起身告辞。婆罗门尼只在床上欠了欠身，草草摆了个送客的姿态，目送着她出了门。弟子们不知师傅到底想 于什么，都觉得很不自在，心里很不舒服。
第二天，弟子们外出去砍柴。归途中又去罗园听女居士讲 道，回到庵中，又如实地回禀了师傅。婆罗门便又请女居士到 庵中用饭，就这样一来二去，连请了四次饭。
到第五次，婆罗门尼终于开口说要请女居士来尼庵说法布 道。可女居士还是当初的那句话——“还不是时候”。
婆罗门尼见几请不应，又不知女居士话中之意，很是着急。 正所谓当事者迷，旁观者清，她的渚位弟子倒是明白得很。
“咱们师傅初次见面就对女居士不恭不敬。礼数上怠慢不说，还打心眼里瞧不起人家。到如今师傅又想去向人家求法，人家能相信咱们是诚心实意的吗?是我们先失礼，先不真诚待人 的呀!”
弟子们交头接耳，私下里议论纷纷，很快被婆罗门尼知道了。她自惭行秽，面有愧色，心想：如果是这样的话，那我就 更要去请她，而且一定真心真意地亲自恭请。
女居士见婆罗门尼亲自登门拜请，而且大有思过悔悟的歉 意，终于接受了邀请，第六次来到了尼庵。
婆罗门尼备下各种各样的菜肴款待贵宾，盛情备至。吃罢饭，婆罗门尼脱鞋端坐在一张低矮的床上，毕恭毕敬地对女居士说：“我有一些不懂的事想向姐姐您请教，不知能不能给指点 指点?”
女居士答道：“今天是时候了，您尽管问吧。”
婆罗门尼松了一口气，问道：“为什么说一个人的苦和乐是 由自己的言行决定的，又说一个人的苦和乐是由他人的行为决 定的呢?还有，为什么说一个人的苦和乐既是由自己，又是由他人所决定的?又说一个人的苦和乐既不是由自己，也不是由 他人所决定的呢?”。
“苦与乐是相反相生的呀。正是因为它们对立、矛盾，所以才能同时存在于一个人的身上。而且，苦与乐是可以相互转化 的，此时为苦，彼时则为乐。没有苦，也就谈不上乐；没有乐， 还有什么苦可言呢?”
“那么对一个生在世间的人有什么具体的意义呢?”婆罗门尼又问。
“世上的事物都有因有果，而因与果都是包含在对苦和乐的 追求之中，是由苦与乐的谁多谁寡，谁强谁弱所决定的。”
婆罗门尼紧接着追问：“我现在提问，您随意应答，毫无语 塞、含糊之处。那么我再请问，您有眼吗?”
“有。”
“那么，有‘色相’吗?”
女居士回答道：“有!”
婆罗门尼又问：“是不是因眼识、眼触来接触外界事物，而感受苦乐或不苦不乐呢?”
“是这样的。”女居士这时也很感慨地说：“世间万物都是从其因缘而生苦乐啊!”
同时，她暗自赞许婆罗门尼对人生的苦与乐的悟性，又说 道，“这正是佛的含义之一呀!”
婆罗门尼顿时开悟，整衣正服，合掌端坐，从此皈依佛门， 终生致力于探求更深、更广的佛法道义。
——据《优婆夷坐树下寂静调伏经》 |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2011-6-28 13:49
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
