如何才能正发菩提心？

素位

如何正发菩提心？

“《菩萨地持经》当中的，菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依，且谓发菩提心有四种因缘，佛陀在这个地方告诉你，发菩提心有四种因缘。

第一个是，“诸佛菩萨，见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心”。

在法界上，这个菩萨发菩提心啊，有一种可能性啊，他机缘非常成熟，看到了佛陀入世，现大神通。降伏魔道，降伏外道，然后摧毁了魔军，然后内心当中啊感觉到非常好，啊，这个佛陀是神通无碍、法力无碍、智慧无碍。愿意学佛之大智慧，所以呢才发菩提心，这一种也是正发菩提心，为什么呀？因为他没有二念，他前面有个榜样，亲自见到这个榜样了，所以才发了菩提心。

第二种，“未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心”。

《金刚经》须菩提，当佛陀讲到了“应无所住，而生其心”，他问完了名字以后，佛陀给他讲完了以后，他立即哭了，涕泪悲泣，突然间明白，诸法实相。他通过了，没说什么神通，就通过了闻说菩提以及菩萨藏，然后为这个增上缘，他问完了以后，所以《金刚经》他又问第二遍，“应如是住，如是降伏其心”。他为什么问第二遍，那就是第二次发菩提心，那个菩提心为正发菩提心，可以说他发完了那个菩提心以后，怎么样呢？须菩提不可能再掉下去，我说这个不可能啊，就是因为他是正的菩提心，所以不会再变化了，他就不会再产生烦恼了，噢，我明白诸法实相了！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是……，啊，应如何住，如何降伏其心？第二次问时候，那一个为正发菩提心。而前面第一次问的时候呢，那是须菩提正烦恼的时候，烦恼到什么时候？正午，佛陀坐在那，吃完饭打坐的时候，中午休息的时候，须菩提就跑到佛陀那去问去了，这个金刚经的起源，那个时候那个菩提心呢，不是正发菩提心，因为他不明白什么叫菩提心。

还有一种，“未闻法，而自见法灭相，为护持正法而发心”。这个就是我们末法时期的......大家可以看到好多的邪说，好多的邪师说法。你在去拜师的时候，拜了这个师父，那个师父。但是你内心当中有一部《楞严经》，然后你呢对照，因为这个事情啊，你不应该跟这个师父学习，但是呢，最后呢，你找到了一个东西怎么样呢？感觉到佛法的，这个正法摄入......就是他不知道，什么是真正的佛法。把佛法都学邪了，学到最后正法都快灭了，这个时候呢要发菩提心，不行，我不能自己自得其乐，像个小阿罗汉似的，跑去小山洞里面呆着。我要出去弘法利生。

第四种发心呢，“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”。这个东西呢，没有见到法灭，但是，看到了末法时期，五浊恶世的众生们，不能理解佛法，而发菩提心。一些像那些大的出家师，像虚云老和尚、寒山德清，这些古代和当代的名僧们，他们当时的发心，成就那种发心，就是怎么样啊？他们学到了佛法。也证到了一定的境界，也证到了自己的本来，然后怎么样呢？因为，看到了末法时期的众生被烦恼困扰，故而发心。这四种发心呢，为正发心。为正发心。这是《菩萨地持经》上讲的。

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未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心

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未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心

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大忍

愿一切法界众生知恩报恩
愿一切法界 众生皆修甚深般若 发大菩提心 住如来法身圆觉大寂灭海   
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

素位

第一个是，“诸佛菩萨，见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心”。

第二种，“未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心”。

第三种，“未闻法，而自见法灭相，为护持正法而发心”。

第四种发心呢，“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”。

至善佛缘

末法众生极苦
利欲熏心无路
恶鬼饿鬼贪鬼
地狱火焚心途
见众生苦心苦
念众生苦心苦
思众生苦心苦
合众生苦心苦
，，，，，，，，，，
吾当学佛念佛
成佛方能离苦
为末世苦众生
当发无上菩提
当为众生修行
当为众生成佛
当为众生慈悲
哈哈，
佛菩萨为花果
苦众生为枝干
众生尽愿也尽
自然知道本来

——回家人老师

原文出处：【贺佛陀成道日，为末世苦众生，当发无上菩提，当为众生修行】