“二见”是两极对立、主客观分离的世俗智见的特点。两极对立就是有无、常断、主客观二见的对立。任何事物的有无的确定是离不开时间和空间的。如某一种事物过去有，不一定现在有；现在没有的，不一定将来也没有。又如一个地方有的，不一定别的地方也有；这个地方没有的，不一定另外一个地方也没有。因此，离开时空条件，无法确定有无。同时，某一种事物的存在或者不存在是根据人们的认识和经验确定的，即按觉察到了没有，发现了没有，认识到了没有来确定有无，例如化学元素、物质微粒子、遗传基因、地下矿藏、外星人之类。但人类借以认识事物的感觉器官的功能和借以利用的各种认识方法和手段都是非常有限的，未被认识、未被发现的领域是无限的。即使认识和发现了的事物，性质的确定也未必绝对的准确。再从事物本身来说，它的本质是什么？有没有被人们认定的那种本质？各种事物既然都处在性质、状态、成分的不断变化和新陈代谢的过程中，离开时空条件怎能确定它的性质呢？过去说佛法是唯心论，这是非常冤枉的。小乘经论派、毗婆沙派、中观应承派、自证经论派都承认客观世界是第一的。有了客观才有主观的认识，没有客观事物的存在，就不会有主观上的认识。认识是主客观的统一，没有一方，另一方也不存在，例如来了一个人，眼睛才看见了。主观和客观事物有则俱有，空则俱空，事相俱有，自性俱空。“无二”智指主客观无二，空有无二。但这“空有无二”是从中观智见的角度上说的，在世俗智见中色和空始终是对立的，见色不见空，见空不见色。圣道（见道以上称圣道）的定境中只有空相，没有色相、物相。出定后的智境，观察事物，便见幻相、虚相。佛地的无二智境中才是色空不二，色即是空，空即是色，色不碍空，空不碍色。无二智境中所见的色相，和世俗分别智所见色相完全不一样；无二智境的空相也和世俗分别智的空相不一样。如果佛地无二智所见色相与世俗分别智所见色相没有什么区别的话，那么佛智和俗智就没有什么区别了，或者说凡人都成了佛了。如果是那样的话，理谛和事谛的区别就没有什么意义了，佛说的缘起性空也就毫无道理了。佛说“此法无实无虚”，就是说一切法、一切事物从理谛角度上说是“无实”，即空；从事相角度上说是“无虚”，即有。这是从两个角度来说，并不是模棱两可的意思。而很多人讲佛经解释这两句话时，都错误地讲成模棱两可的了。这也是佛经上最深刻、最难懂的两句话，从月称大师直到宗喀巴大师就是这样解释的，笼统地说就是“无实无虚”。世人从事物的表面现象看事物，从众缘中割裂开来，单一孤立地看待事物，夹杂上自己的习惯、立场、观点、爱憎感情等浓厚的主观色彩看事物，其结果就会完全走样、变形；就像哈哈镜中的人相，无法看清事物的真相。处于这种情况下的众生，无论发菩提心，修波罗善行，都无法超脱世俗的心理和知见，“如人人暗”——就像人进入漆黑的屋子，“则无所见”——什么也看不见。有般若真智的菩萨则不然，对待发心、住心、行施舍般若、忍般若等善行，都以慧眼相看。“如人有目，日光明照，见种种色”。因为菩萨没有自私自利的思想杂念，没有功利欲望，心如虚空，无相无边，慧如日光，自然遍照。这种大智慧出自般若经，因此，若有人能受持、信解、诵读此《能断金刚般若经》，就能成就无量无边功德，获得无上正等正觉——这是如来佛慧所见，绝无虚假。
佛法是应机之法，是根据不同的思想层次、智力层次、追求层次的机缘进行开示引渡的，就是“对症下药”。对小机之人讲善恶报应之法，旨在堵塞下堕之道，转生人天善道；对中机之人讲轮回之苦，旨在引渡出世；对大机之人讲大智、大悲和大心（利众思想），旨在引渡成佛。“三乘”是方便对机之法，万流归海，三乘归一才是终极之法。
《能断金刚般若经》明讲甚深般若性空大理，暗示广行般若大悲发心，舍、戒、忍、精进、禅定智慧等菩萨行事法。因此法是如来为发大乘菩提心者说的，是为最上乘真理发心者说的，反反复复讲空理，旨在开慧、破执。因其对象是利根大机菩萨弟子，广行般若事法在字里行间只需暗示便通，不需要详细陈述。就像大学里讲数学不需要讲加减乘除四则运算规律一样，般若部明讲理法、暗示事法，有没有理论根据呢？有根据。其根据就是弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》、《瑜伽师地论》——在这些大乘经论中详细地阐述了广行般若根、道、果事法。读了《金刚经》以为此经只讲开悟见性智慧，不讲善行功德，因而不修舍、戒、忍等善行，只修定慧，妄图“开悟”，就像一只翅膀的鸟儿想飞一样，只能在地上跳跳，永远飞不起来。佛家讲“性空”，是在肯定缘起的前提下讲的，也就是说在“有”的基础上讲“空”。如果说“空”是指并不存在的事物的话，这种空人人都知道，何必费心学修般若法？《金刚经》中先讲“住心”，然后讲“无所住心”；先讲“施舍波罗”，然后讲“无所施，无所受”；先讲“应灭度一切众生”，然后讲“无有众生可灭度者”；先说“如来说第一波罗蜜”，然后又说“非第一波罗蜜”。如此等等，都是先从肯定的角度提出事法，然后又从否定的角度显示理法，以事明道，以理破执，事中有理，理中有事，色空不二，理事统一——这就是《金刚经》这部经典的精神实质。
从章节文字的角度上说，以上对《金刚经》只讲了一半，还没有讲完；但从这部经典的思想内容和精神实质的角度看，既可以说讲完了，也可以说没有讲完。说讲完了是因为这部经典的精神实质是破执断惑，用什么来断？如何断？已经讲得够多了，用前面讲的事、理二谛义，举一反三地阅读后面的经文，不会遇到什么问题。说没有讲完是因为般若法广如大海，《金刚经》只是般若经典中的一小部分，光靠《金刚经》难以掌握深广般若法的全部内容，从这个意义上说，般若法永远讲不完，讲不透。古人说：“半部《论语》可以治天下。”如果真正理解了，别说半部《金刚经》，就连其中那首著名的宝珠般闪光的“四句偈”也能驱散众生心中无边的黑暗。
有为法是指有生有灭，因缘所生的一切事物和现象。这四句偈是《金刚经》的观修心法。没有时间读《金刚经》的人，读读这个偈子，细细思考其中丰富的内涵，它的功德作用和读全文是一样的。 因为观空是显法的核心，是密法的基础。现在学藏密的人多，应特别重视。举个例子：陈旧的观念——自我观念、习惯观念等各种观念妨碍你产生佛法观念，所以就要空。例如地不空无处建房，房不空无法住人，空地上才能长庄稼，空瓶才能装酒，所以，从思想上全部把旧观念清除了，新的思想观念才能产生，这就是为什么处处要讲空的道理。高层次的皈依法就是按照佛法彻底改变思想意识，建立正确的人生观。要破，不破不立。认识世界的本质、生命的规律就是为了开辟一个新天地。空慧就像推土机、爆破术一样。鸟儿要飞就不能拖着蛋壳，斩断拴在鸟腿上的绳子是非常重要的。大多数人想清静，想安乐成佛，却脱不开各种世俗的罗网，作茧自缚，把自己的思想捆得紧紧的，根本无法摆脱，所以，要用空慧来破网，好向外飞。很多人修来修去仍走不出世俗妄念的圈子，永远成不了佛。以世俗的角度来修佛，以世俗的角度来看佛法，以世俗的目的来修佛，这都是错误的，所以，空法是非常重要的。密法上还有更捷的修空法，不是从理论上来讲空法，而是要悟出一切事物的普遍法性空。无论采取哪种手段，最后总是要达到悟空的目的。环境不空，佛的坛城生不出来；业体不空，佛体生不出来。每一部无上密法开始都讲到人、法俱空，讲密法的对象就是那些悟到空层次的人，过去就是这样要求的。现在就不一定了，层次很低了，所以密法的成就也就出得很低了。本来是先要悟空，后才学密，宗喀巴大师讲密法、佛经，开始就是空法，业体要空、器世界要空。第一句就是“空”，你不懂空法，如何来观想空呢？所以空是密法的基础，是显法的核心。显法的最高成就，就是悟空。 修行的主体就是人心，行为是心支配的动作和行为。简单地说修行就是管好你的心，碰到名利、烦恼、生气、欲望时管住你的心，不让心走邪道，不让心堕落，保持心灵的真、善、美。所以，修佛皈依不在表面，不在有无“皈依证”，不在念经拜佛、念咒，不在表面合十，念阿弥陀佛。关键在你的心，要的是真正的佛心。不能以貌取人，不能追求表面的形式。有些人表面不信佛，但他的行为合乎佛法，这才真正是修佛的人。他干了许多善事，但他还未意识到是善事，甚至他连佛的名称也不知道，也不知道佛法，这样的人应看成是菩萨。真正的信仰应是高层次的信仰，这样才能解决问题。佛在心中，不在表面，多在自己的思想行为上加强修养，这是非常重要的。 很多人讲出世却不懂出世，讲入世却不懂入世。出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。我们一般说修行的高人，不是学问高、神通高，而是思想境界高，这是最主要的标准。佛法上对神通讲是要讲，但神通仅仅是一种度众的手段。我们知道，就连四禅天的神通一般欲界的人都达不到，而且旁门外道也都有神通，所以神通不是佛家的特点。现在讲佛法、气功的人是弄得杂而又杂，一种原因是纯粹不懂，只好杂。佛家讲究纯洁，佛法就是佛法，本身完善，就不需借用别人的东西。信佛就信佛、信儒就信儒、信道就信道，选择好了不要搞大杂烩。做人应有主心骨，不能像水一样无自性。做学问要博采众长，信仰却贵在专一，不能像垃圾堆。 4、大家想学密法，有人希望在大庭广众中讲密法，这是不行的，这样讲了就不是密法了。 机缘好的可以修密法。密法是一种捷径，是更高层次的修法。若把密法降低到一般层次即出功夫、治病的层次就太低了。密法是为了解决人生的问题、生死的问题，是高层次的佛法，所以宗喀巴说密法比一般佛法更珍贵。现在社会上真正懂藏密的人没有几个，因为学到高层次的人，非常怕护法、戒律、他知道泄密的严重后果，所以不外传。实际上核心密法一般人翻译不出来，没有信仰是不能搞这些东西的。密法特别讲究信则灵，半信半疑则害处最大。密法的戒性是最主要的，一般学密法不要听大庭广众中宣传的，这都不是真正的密法。莲花生的预言中说：“街上到处讲密法之日，就是密法灭亡之时。”不随便讲密法是由密法本身的原则决定的。
这次讲座至此就结束了，不是太详细，也不是太简略，详细讲《金刚经》可以讲几个月。这次基本上讲了难点，一般的观点都是藏传佛教传统的俱舍论、般若论、中观论中的东西，有根有据讲的，我个人没有一点随意性的发挥，也不敢发挥。而且也没有新的见解，仅仅是按般若学的观点作了点解释。其他的知识可以创新，惟有佛法不能创新，创新就不成其为佛法。我们不是佛，就没有资格创造佛法。佛法是严肃的学问，不能信口开河。
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发表于 2011-6-15 09:45
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