佛问须菩提：“如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”须菩提回答：“如来在燃灯佛处于法实无所得。”佛在未成佛前曾在无数佛前闻法，《贤劫经》中说佛曾以 228000 佛为师，燃灯佛是其中之一。这里说一件佛陀释迦牟尼在过去世拜佛闻法的事。《贤劫经》中说：释迦牟尼在过去世转生为法云时，曾得到燃灯如来的加持获得无生法忍成就，在八地时燃灯如来授记（预言）说：“你将来成佛时号称释迦牟尼。”有什么样的弟子，在什么地方，说什么样的法，能度多少众生都预言了。“无生法忍”就是断除烦恼障，悟得性空之理。从事谛义上说，佛在学道时拜过无数佛，闻过无数法，依法修行，才得正果。学佛的人应多看佛本生记，了解佛是怎样学法的。学佛不是一件容易的事，传说常哭菩萨在成都闻法时，地上尘土很多，又没有水，佛连坐的地方都没有，他把血管弄破，用血来洒扫尘土，感动了天神，下大雨，从此以后成都都没有灰尘。不闻法，不修行若能成佛，哪有因果规律可言？佛教处处讲因果，这是佛教最根本的一点。舍般若、戒般若、忍般若、精进般若现在的人无法理解，认识是胡吹，哪里能做到。把财产、妻子儿女甚至自己都施舍给别人，更有甚者割肉喂鹰、舍身饲虎，只有这样的无数大行才能成佛。佛是福慧双修的必然结果。有的讲顿悟，从佛教理论上来讲，是在修福德的基础上才能顿悟，只有一生接一生地修无量世才能达到。从理谛的角度来看，说法和闻法及所闻之法均无自性，如梦幻泡影，说法是幻相，闻法是幻觉，无可执著。为什么说“说法是幻相”呢？因为说法本身就是因缘相合，说的人说，听的人听，悟的人悟，这都是各种条件因素形成达到一定的境界，各个人理解、悟的程度都不一样，实际上和各种事情一样，都是一种暂时的因缘结合，不是永恒的，从理法上来推理，都是幻相，没有可执著的。从胜谛的角度来看一切都是无相的，一切都不存在，从世俗的角度来看都是实事，是不可否定的存在。佛有理解人的他心通，佛虽然不是人，但他知道每一个人是怎么看待问题的，从人的角度他来看这些都是幻相。比如看电影，在电影院看电影的人都把它当成是真的，而实际上是声、像结合在一起的缘起物，是假的，所以说诸法是梦幻、是泡影。何况“法”是自证自悟的境界，非言传耳闻所能获得者。因此佛说“如来无法把自己的觉悟移植给别人”。佛只能指明方向，让自己的佛性来发芽、成佛，因此法是说不了的，自己的法是从自己心中生出来的，佛是无法说的。因此，许多地方说佛没有说过法、无法可说，法本来就是说不了的，无法表达的，是一种思想境界，不是语言所能表达的。语言是一种符号，是抽象的，只能通过它产生一种想象，慢慢地通过修炼产生正觉、正智，因此说“法实无所得无所闻”。比如人的心是难以说清楚的，难道说人没有心吗（指的不是肉团心脏）？在红教中第一步修就是找到自己的心。心的本性是什么？直到感觉什么也没有了，就空了，本性没有了才算入门。本性就是不存在，就是一种空，这是无法琢磨的东西，不是物质的东西。佛法也是指理性和本性的发现。《宝心经》中说，就像地下有许多矿藏，因为你不知道，所以你仍然很穷，一旦你把它开发出来，你就成了富翁。人人心中都有佛性，但都未开发出来，都不认识，所以处于愚昧无知的状态，一辈子碌碌无为，造业受苦，自作自受，一代一代转世循环下去。一旦控掘出佛性，你就见到真智了，就成佛了。这要自己挖，自己发现，佛法只是指明这地方有宝藏。寺院中有一幅释迦牟尼指月的画像就是说佛仅仅指了个方向，月亮在天上而不在水里，猴子却在水里捞月。我们一般人正像猴子一样，追逐水中月影，根本不抬头，看不见天上的月。水中月、镜中花，世俗的佛就是一个影子，不要去抓影子。佛经中说真正的佛就像天上的月，人们心中的佛就像水中的月，有一个镜子，就有一个月影，从江东头走到西头，月亮始终在你的前面，难道月亮在跟着你走吗？人们心中的佛也是这样的境界，挖一千口进就有一千个月亮，每个人心中都有各自的佛，有的水混了看不清，有的水清了就看清了，水动了也看不清，水静才能看清。这就是为什么要入定，定能生慧的道理也就在这里。所以，能不能得到佛的智慧，就看你的心水能不能定如明镜。
“二世间”指生存空间器世界和有情世间众生。有形体的世界叫器世界，是生命的载体；另外有情世间指的是有生命的众生，合起来叫二世间。佛问：菩萨在成佛之前要创建国土吗（庄严是动词，是创建美好的国土之义）？须菩提答：不，所谓创建国土者，则非创建，是名创建。庄严国土是菩萨成佛前必须完成的三件大事之一。三件大事是：1、福慧双修功德圆满；2、度脱的对象因缘成熟（成佛是为了度众，成佛就是意味着第二次入世来度众）；3、弘法国土的条件具备。不具备第一条不能证得无上圆满正觉，不具备第二条就没有度脱的对象，不具备第三条就不能弘法。创建怎样的国土呢？从佛教来说，现在的娑婆世界，国土是我们三界众生共同业力创造的。有这个缘，有这个众生，有这个环境，有这个条件才能弘法度众。这是大家共缘形成的。极乐世界是阿弥陀佛庄严的，是他的愿力创建的。各个佛都有自己的国土，没有国土，没有弘法环境条件是不行的。佛法是一种高层次的教育手段，实施佛法的教育，要有一定的智力条件，即理解能力、认识能力。原始社会没有文化，愚昧的民族是接受不了佛法的。佛法不是迷信的信仰，佛法光有信仰不行，是一种高层次的智力开发教育。佛出世时，正值印度文化非常昌盛的时期，从历史上看，凡佛法普及的国家，文化条件都很好，如汉朝、唐朝时正值文化上升发展阶段，西藏吐蕃王朝创立文字后，才有佛法传播。东方文明比西文文明要早得多，佛法是东方文明的核心和基础，像中国的文化到处都渗透着佛教文化，赵朴初的文章中说：如果没有佛教的话，中国人可能话都不会说，语言词汇，许多都来自佛经，如世界、和平、众生、法律这些词都是从佛经来的。心理素质，即追求善德美德的向善品质，社会历史环境条件等等，与弘扬佛法关系非常密切。佛法难闻，闻法需有内部、外部的条件，众多因素成熟了，才能有佛法。弘传、修持都要有一定的条件。又如在伊斯兰教国家，佛教也是无法弘扬的。这几年由于改革开放，思想环境宽松自由了，大家才敢信仰了，这都是外部条件。没有以上条件佛教就不能产生、发展。密宗为什么有方便法门？因为显宗是从愿心上来修庄严国土的，首先发愿心，经过积德行善，生在条件好的国土，这需要相当长的时间。而密宗的简便快速之法就是观修坛城。观修坛城之法，就是庄严国土之方便法门。佛土的庄严景观都是按世人的物质和精神享受的最高标准设计的，是顺应世人心理的一种引渡方便法门。到了佛国后，你就不要佛国了。得不到进向往，得到了就不需要这个世界。对彻底破除色声香味触五欲的佛菩萨来说，黄金和粪土没有什么不同，地狱和天堂一个样，佛的神通可以随便改变一切。释迦牟尼成佛之前无数魔兵抛掷各种武器，刀枪、箭像雨一样射向释迦牟尼，魔鬼最怕释迦成佛。但是，这些刀枪、箭不但伤害不了释迦，反而都变成了五色鲜花雨，这就是佛的境界。对佛菩萨来说，地狱和天堂一样。对地狱的人来说地狱是非常苦的。对于虚妄分别意识和苦乐感受均消失，获得诸法平等成就和任意改变特性的自在神通者佛来说，可以任意改变一切，这叫“自在”。所以，也就没有金和土的区别。对佛菩萨自身来说，所谓庄严国土也无庄严的实相。对我们众生来说水是很重要的，但对不吃水的人来说，有水无水无所谓，不吃饭的人，有饭无饭无所谓，因为佛已脱离了物欲，所以也就没有庄严的实相了。对世人所现出的庄严相，实为虚妄，只是名不符实的空名称而已。因此，佛说：大菩萨应该像看待虚幻的佛国庄严那样生清净心，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。对佛菩萨来说，若对颜色、形状、美丑、香臭味道等均不注意，对一切都无执著，也就解脱了。世人自己把自己的心捆住了，是作茧自缚，所以解脱不了。什么欲望都没有了，什么都空了，还有什么苦恼？还有什么要求？还有什么不如意呢？“住”是指着意、追求、贪恋、认真的意思。对任何事都掌握分寸，不要太执著认真，这才是真正的“潇洒”。对任何东西都不能执著，连成佛都不能执著，一执著就没有什么希望了。“心”是指菩提心，你的心变得无限开阔，就能容纳一切事情了，甚至生死都会无所谓了。佛经上说，你把死看成像逛花园一样，还有什么痛苦？大的方面想通了，一切也都想通了，就会把一切事物看成虚幻的了。以上是器世界本空。
佛又说：比如有人，如须弥山王（应该说“山王须弥山”），须菩提你认为此人身体雄伟高大不？须菩提说：“甚高大，为什么呢？佛说非身，是名大身。”义净本作：“如来说为非身，以彼非有，说名为身。”这意思是说：佛说这个高大的身体，不是身体，身体本不存在，只是名叫“身体”而已。山王须弥山是四大部洲和八小洲中间的一个最大的山，这就是佛教中的器世界。它的形状和地球不同，是一个平面，中间有一个很高大的须弥山，四面是海，海中有四大洲，我们属于南瞻部洲，在四角每角有两洲，共八小洲，外面是海洋。按《俱舍论》的说法，须弥山高度为16万由旬，1由旬等于6680米，16万由旬等于1068800公里，二分之一在海面以下，海面以上高度是534400公里，略呈正方形，比现代科学所说的地球（赤道直径为12756公里）大40倍。按时轮部的说法，须弥山的形状与地球相似，但也不完全相同，下面是半球形的碟状，上面空间又是圆形的，好像是一个大弓形和一个小弓形，形成宇宙。在须弥山的上面空间有日月星辰运行的轨道，时轮法的天文就是根据这个理论来算的。比如一年的日月蚀，算出来相当准确。从时轮来说就不分四大洲了，把整个南大洲（即现在的地球）分为12个地段，太阳昼夜运行都要照遍12段。据说须弥山是由四种宝石形成的，南面是宝蓝色，因此，我们居住的这个南瞻部洲的天空呈现蓝色。由于须弥山太大，超出了视觉范围，所以无法看到。即使是人的身体有须弥山大，也是各种物质成分集合的一种形体，这形体每个组成部分如手足头腰背等都不是身体，其身体何在？手足头等每一个组成部分，零部件都不是手足头，手足头等又何在？既然手足头这些身体的各个部分都不存在，离开这手足头各个部分的身体又在哪里？身体也找不到，它的大小又从何说起？
人体比鸡大，比山小，这是相比较说的，如果没有相比的东西，这大和小怎能确定？人体比鸡大，就认为人体“大”的话，人体比山小，为什么不可以认为人体“小”呢？既然人体可以说“大”也可以说“小”，哪里有什么“大”和“小”的物质的“自性”？既然不存在大小的“自性”，哪里有什么“大身”？身体是有形之物，有形之物就应有大小之别，既然无大小可言，这种形体怎能称做身体呢？既然没有身体可以确认，这身体不就是一个毫无实际意义的空名吗？这是说明众生世间空，也叫内空。器世界空是外空，认识的目的是为了放弃对身体、对整个世界的执著。自己是虚幻的，一切都是虚幻的，“不畏不怖”。真正悟到一切都是空是相当害怕的，连自己都不存在了，马上就有一种失落感，得道的人都有这种体验。宗喀巴的一个大弟子在宗师讲经时，处于定中听经，悟到这一步吓得把衣服抓住了，宗师笑了一下，说：“你别处没有执著了，想把衣服抓住？”
佛说：比如与一条恒河沙数相等的恒河中的沙，其数量多不多？须菩提说：其恒河的数量都多得无法计算，何况其沙数。佛说：我告诉你，若有善男信女以七宝盛满那样多恒河沙数的三千大千世界，进行施舍的功德多不多？须菩提回答：甚多。佛说：若有善男信女，从这部经中即使是学会四句，向别人说教，其功德胜过前面的功德。
这一段是说奉持宣传般若法的法施功德远远超过财物施舍的功德。因为施舍钱财济贫救苦的功德虽高，但只能解决众生今生今世暂时的饥饿贫困，施舍的福报也只是等质的物质财富。如果自己学习佛法，并向众生宣传佛法，进行法施，启迪智慧，能使自己和别人认识真理，分清善恶，抑恶扬善，摆脱烦恼和痛苦，走上正道。获得长远的幸福，其功德自然远胜过物质施舍功德。这种道理不但在佛经上很重要，就是在世间法上也是很重要的。如不抓教育，精神上的贫困解决不了，是最可怕的贫困。人的主要贫困不是物质上的贫苦，这一点很多人认识不到。法施的功德就在这里。物质上的贫穷至多变成乞丐，精神上的贫穷愚昧会把人变成低级动物和魔鬼，这才是最可悲的。乞丐仍然不失为人，释迦牟尼和他的弟子崇拜的就是淡化物欲的乞丐生活，当乞丐比偷、抢、拐骗、掠夺高尚得多。现在东南亚的僧人仍然过着施舍的生活，僧人没有一分钱，也不需要钱，因为整个国家制度，对僧人免费提供食宿。圣人没有百万富翁，释迦牟尼抛弃了皇太子而去当僧人乞食，现在的人无法理解。现在世界上有多少受苦受难的人，我们信佛的人应该以此受到教育而发慈悲心。我看了一个印度的电视片，介绍那里的人们生活很苦，公开杀女孩，5岁的孩子就当童工，每天工作12小时，否则无法生活，真是人间地狱，我心里很难过，睡不着觉，忍不住泪。从佛教的观点来看，世界上的这类事，太不合理了。
佛又接着说，随便向别人讲说此经，即便是其中的一偈，说经的地方就像佛塔佛寺那样受人天、阿修罗等众生的尊敬和供养，何况有人受持、读诵、信解其经典的全部内容。要知道这样的人，就会得到最上乘第一稀有之法的成就，此经典所在之处就有佛，就有像佛那样受尊重的佛的弟子、菩萨和罗汉。这是在说奉持和宣扬《金刚经》的无量功德。这段经文对那些轻视经教，否定文字般若的邪禅徒，无疑是当头一棒。“法如筏”，到达彼岸之人，才可以抛弃船筏，尚未下水，就想甩掉船筏，哪有比这更愚蠢的想法？慧能的三传弟子叫大颠，他一生抄写《金刚经》 1500 卷，法华经抄了 30 部，他折服了韩愈。这说明正宗的禅家是非常重视经教的。
“法”指众生和万物固有的“法性”，这种法性不生不灭、非有非无、非一非异、遍及一切事物。这种法不是说了就有，不说就没有的东西。佛是悟到法性者，并不是创法者，他只是向人们揭穿法性这种秘密；但人们对法性的认识不能只靠言语的表述，要靠亲证亲验。佛法只是符合世俗智类型的一种比喻语言，就像对聋哑人的手势语。明见法性全靠自己，在这个意义上，才说：“佛未曾说法。”
须菩提问佛：“此经名叫什么？我等如何奉持？”佛说：“此经名叫《金刚般若波罗蜜多》，你等依此名称奉持，为什么呢？因为佛说般若波罗蜜多，就非般若波罗蜜多，名为般若波罗蜜多。”这就是说，佛说的般若波罗蜜多是用语言解说般若波罗蜜多的符号名称。真正的般若波罗蜜多，无色无相，无所得，无所失，无可奉持。要奉持般若波罗蜜多法，就只能奉持这部符号名称形式的般若经典。遵照这部经典中指示的方法修般若行，定能达到开悟目的。佛又问须菩提：“你以为佛曾说过法吗？”须菩提说：“佛不曾说过一点法。”义净本作“无有少法是如来所说”。因为真法无可说，无法说，说不了。因此说“佛未说过任何法”。佛说的法是一切事物的本质、本性、规律，叫做法性的东西。人心的本质是无法说清楚的，只能通过一定的修持让自己去发现，是说不清，说了也是没有用的东西，所以只能说“佛未说过任何法”，这也是从理谛的角度上来解释。从事谛上来说，佛说八万四千法，说了45年的法，过去的无数佛说过法，到释迦牟尼继续说这些法，未来的佛还要说这些法。因为法性只有一种，比如事物有各种形状，但法性一样都是空的，虽有千佛万佛，说的就是一法。人人悟到这个真理，就成了非凡的人，不悟这一点就是凡俗。佛和凡人的界限就在悟与不悟之间，悟了就没有烦恼，没有分别思想了。佛是无为的，即没有思想，像太阳一样无意识地遍照一切。人因为有思想才有爱憎，有分别心。佛的感应、业都是平等的，无为的。霉烂了的种子无论在什么条件下，也不会发芽，这是本身的问题，不是外部的条件问题。佛和众生的关系就是这样，有些人想好好供一下佛，希望好好保佑我，特别优厚于我，这是世人的想法，佛不会这样。佛是无心的，像太阳一样。这对低层次信佛的人来说可能不理解。
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发表于 2011-6-15 09:39
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