解脱

淡然居士

三解脱门：去除我执的无我随观，名为空解脱门；去除颠倒相的无常随观，名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观，名为无愿解脱门。

当佛法观智到达顶点时，它即会依禅修者的倾向，而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。

根据注疏，信根最为显著者，会平静地观照无常；定根最为显著者，会平静地观照苦；慧根最为显著者，会平静地观照无我。

由于这最后阶段的随观，是禅修者即将体验出世间圣道的管道，所以称它为‘解脱门’。于此，被称为解脱的是四种圣道，而导向该道的佛法随观，即被称为解脱门。

无我随观被称为空随观，因为它透视诸行为无我、无有情及无人。

无常随观被称为无相随观，因为它去除‘颠倒相’，即由于颠倒想，而呈现的欺人的常相与稳定相。

苦随观被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想而断除了欲。

道与果的解脱：若人以导向出起之观观照无我，其道即名为空解脱；若是观照无常，其道即名为无相解脱；若是观照苦，其道即名为无愿解脱。

如是，圣道根据观照的方式而得三种名称。同样地，在道心路过程里的圣果，也依道的方式而得三种名称。

当禅修者通过无我随观证得圣道时，该道从空而无我的一面，缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。

当他通过无常随观证得圣道时，该道从无行相的一面，缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。

当他通过苦随观证得圣道时，该道从无愿（脱离渴爱）的一面，缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。

圣果也依在它之前生起的圣道，而得该些名称。然而，在果定心路过程里，对于以上述的方式观照行法者，在每一种情况生起的果，只依观照的方式而被称为空解脱等。

当圣弟子证入其果定时，该圣果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的圣道而命名。

这即是说，若他通过观照无我证入果定，该圣果即被称为空解脱；若是通过观照无常证入果定，该圣果即被称为无相解脱；若是通过观照苦证入果定，该圣果即被称为无愿解脱。

但更广泛言之，则可以用上述的三种名称，来称呼一切的圣道与圣果。因为它们都是缘取无相、无愿与空的涅槃为目标，也因为它们都拥有无相、无愿与空的素质。

圣者之分析：在培育了须陀洹道之后而断除邪见与疑，他成为了须陀洹圣者。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。

须陀洹（入流者）已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执取仪式）；他对佛法僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。

于四漏，他已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所。

须陀洹解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼，他的行为特征是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。

须陀洹圣者有三种：极七返有者，最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。

家家者；在证得阿罗汉果之前，再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。

一种子者，只会再投生一次，即证得阿罗汉果的须陀洹。

在培育了斯陀含道之后而减轻了欲、嗔与痴，他成为了斯陀含圣者，即最多只会再回到这世间一次的人。

斯陀含（一还者）已断除了较粗的欲、嗔与痴。因此，虽然这些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。

缅甸帕奥禅师提到，如果圣者投生到梵天界，即使他们只是初果须陀洹或二果斯陀含，他们都不会再投生到欲界。

根据对《人施设论》的注释，斯陀含圣者有五种：他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。

他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。

他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。

他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。

他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。

当知，一种子的须陀洹，只会再投生一次；但第五种斯陀含，则会再投生两次。然而，后者还是被称为‘一还者’，因为他只会再回到人间一次。

在培育了阿那含道之后，而断除了欲欲与嗔恨，他成为阿那含圣者；他不会再回到这欲界。

阿那含（不还者），已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与嗔恨两结。他也断除了欲漏，以及嗔、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。

因此，他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知投生于净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都投生于该处。

圣典提及五种阿那含：化生到色界天之后，在还未活到其寿元的一半时，他即证得了阿罗汉道。

在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时，他才证得了阿罗汉道。

他不须奋斗即能证得阿罗汉道。

他必须经过奋斗才能证得阿罗汉道。

他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道。

在培育了阿罗汉道而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。

首三道所断除的五结称为‘下分结’，因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲界生存地。已断除它们的阿那含不会再投生到欲地，但还是被五个‘上分结’系缚于生死轮回里。

通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除；它们是：对色界生命之欲、对无色界生命之欲、我慢、掉举、无明。

阿罗汉也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为何他们被称为‘漏尽者’的原因。阿罗汉圣道，也断除了其余的不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。
摘编于《阿毗达摩概要精解》

至善佛缘