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把修行落实于当下
我们修行要时刻不离当下一念. 当下一念处理不好, 一切都无从谈起. <地藏经>上讲阎浮提众生"举心动念, 无不是罪, 无不是业", 可见当下这一念事关重大, 十法界的形成都是从这一念开始的. 我们要让自己的每一念都清清楚楚, 明明白白, 毫不含糊, 在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它, 不可随它迁流. 古德所说;"念起即觉, 觉之即无", 就是觉照当下一念的方法.
我们如果能把修行落实于当下, 那么我们就不必担心到腊月三十会手忙脚乱, 不必担心最后一息不来时会前路茫茫. 因为当下是一个永恒的概念,当下不等于是这一念, 这一念过了, 下一念还是当下, 当下就作得主, 时时处处就能作得主, 这就是所谓"一念万年, 万年一念".能做到这一点, 何愁生死不了, 何愁烦恼不断, 何愁圣果不成呢?
我们的思想往往不是想过去，就是想未来。今天的事很少想，当下的事想得更少。总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。明天你赚一百万，是从今天赚一分钱开始的。如果今天这一分钱你不赚，明天的一百万你别想得到。你说明天我要走多少多少里路，今天寸步不移，行吗？所以说，抓住当下就是抓住机遇。不晓得抓住当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。用最实质、最直接的方法断分别心。并且断在当下。既是在念头刚刚起时，立即回想：“刚才的念头是不是在分别？是不是贪、嗔、痴？”如果是，立即停止不再往下想。久而久之，分别的习气才能消除。这就是反观内照，观照自己，察觉分别，剪除习气。这种修法，是直接从第六识及第八识上修，不仅断掉当下的分别，而且可以修改第八识里过去储存的程序。因此，它是较高层次的修心方法。
但是，一般人对自己的分别心，以及分别的念头察觉不到。甚至当别人分别时，自己也随着分别心上加分别，自己却毫无察觉。平时，你只要稍一留心，人们几乎念念都在分别，习气深重，习以为常。因此，要求你“念念反观察分别”，才能逐渐改掉分别的习气。
我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法。佛法是一种教化。它是希望将众生教而化之，光教不化没有用。什么是化呢？化就是改变。先“教”而后达到目标，那就是“化”了。“化”要从当下开始，在当下来展现。离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
所以各位包括我自己, 都要用 "把修行落实于当下" 这样一个高标准来勉励自己, 约束自己, 照这样去修, 那我们一切时一切处都能修行, 一切场合都能成为修行的道场, 那就像佛典上说的 "处处总成华藏界, 个中无处不毗卢".
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发表于 2011-6-10 11:31
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