禅修之道

淡然居士

在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的，即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。在非佛教的宗派里也有止禅。

然而，在佛教里教止禅的目的，是以修止禅所培育的定力，作为修观禅的稳固基础。这两大类禅修业处，都有各自的禅修方法及范围。

止与观：译为止的samatha（音译：奢摩他），是代表心的宁静。这一词的意义，差不多与samàdhi（音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为变得宁静的sam。

在专门用语上，止被定义为八定里的心一境性，即经教法的四种色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。

译为观的vipassanà（音译：毗婆舍那），被解释为「从各种不同的方面照见」。「观」是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。

业处，是指心工作的地方或场所，在止禅业处里有七组：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；七、四无色。

有六种性格的人：一、贪行者；二、嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、知识行者（觉行者）；六、散漫行者（寻行者）。

性格或习行，是指个人的本性──通过个人的自然态度与行为而显露出来的性格。由于过去所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。诸论师说，性格是决定于产生结生心的业。

在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。

同样地，嗔行与知识行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，知识则通过发现真实的过患而厌离目标。

痴行与散漫行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，散漫行者则由于常臆测而犹豫。对性格更详细的解释，见《清净道论》第三章。

心之修习有三个层次：遍作修习、近行修习与安止修习。

遍作修习始于人们刚开始禅修的时候，直至镇伏了五盖及似相出现的时候。

近行修习是镇伏了五盖及似相出现的时候。从似相出现直至种姓心的剎那，都是属于近行修习的阶段。

紧接着种姓心之后生起的心，被称为安止；这即是安止修习的起点。安止修习发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。

当知有三种禅相：遍作相、取相与似相。遍作相是在起始修行阶段用以培育定的目标。

取相是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。毫无瑕疵的心之影像是似相。

似相被形容为‘呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍……就有如从云朵背后出来的圆月’。

有四十种禅修业处：十遍、十不净、十随念、四无量、一想、一分别、四无色。

十遍是：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。遍的意义是全部或整体。如此称之是因为必须把其似相，扩大至十方无边之处。

地遍等：修习地遍时，禅修者可准备一个直径大约三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥，然后再把它的表面弄平。这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为「地、地」。

若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为「水、水」。若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一张皮或一块布上剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为「火、火」。修习风遍的禅修者可以专注于从窗口或墻壁的洞吹进来的风，观察它为「风、风」。

若要修习颜色遍，禅修者可以准备一个上述大小的圆盘，然后把它涂上蓝、黄、红或白色。过后，再于心中默念它的颜色地专注于它。禅修者甚至可以选用某种颜色的花作为目标。

想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。

想要修习虚空遍的禅修者，可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为「虚空、虚空」。对于修习十遍处的详细解释，见《清净道论》第四、第五章。

不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨。十种不净是死尸腐烂的不同阶段。这些业处专为对治欲欲，见《清净道论》第六章。

十种随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念。

首三种随念的修习方法，是随念佛、法、僧的功德。戒随念的修习方法，是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。舍随念是具有正念地忆念布施的功德。

天随念的修习方法，是具有正念地如下忆念：“诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及慧，而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。”于此业处，禅修者以自己的信等功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。

寂止随念是观察涅槃的素质。死随念是观察自己肯定会死、死亡何时会来无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。

身至念是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二个不净的部份。入出息念是专注于呼吸时，接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。

也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜、舍。这些法被称为无量，是因为在禅修时，必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为梵住，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。

慈是希望一切众生幸福快乐，它有助于去除嗔恨。

悲是在看到他人遭受痛苦时，心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。

喜是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。

属于梵住的舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相，它与偏爱及反感相对。

一想是食厌想，它是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。

一分别是四界分别观，它是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。

四无色是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四种无色界禅定。

关于什么性格适合修什么业处，贪行者适合修十不净及身至念。嗔行者适合修四无量及四色遍。痴行者与散漫行者适合修入出息念。

信行者适合修佛随念等六随念。知识行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。其余的业处，适合一切性格的人。

于十遍业处，痴行者适合采用大的圆盘；散漫行者适合采用小的圆盘。

所有的四十种禅修业处，都能达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。其余的三十种业处，也能够达到安止修习的阶段。

对于上述以佛随念为始的十种禅修业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻，致使一境性不能专注至证入安止的程度。
摘编于《阿毗达摩概要精解》

至善佛缘

慈、悲、喜、舍。这些法被称为无量，是因为在禅修时，必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为梵住，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。

慈是希望一切众生幸福快乐，它有助于去除嗔恨。

悲是在看到他人遭受痛苦时，心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。

喜是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。

属于梵住的舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相，它与偏爱及反感相对。

至善佛缘

感恩布施，阿弥陀佛

随喜一切功德

菩提樹下

慈是希望一切众生幸福快乐，它有助于去除嗔恨。

悲是在看到他人遭受痛苦时，心生不忍。

喜是随喜他人的成就与富裕。

属于梵住的舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。

淡然居士

随喜！