诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

承载

益西彭措堪布
以下是显示《行愿品》的殊胜功德，首先是校量闻经的功德。
若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。（这一段中的“尔所”是省略词，就是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。）
这一段经文，普贤菩萨以强烈的对比手法显示了听闻《普贤行愿品》的不可思议功德，不这样显示，不足以震动人心。普贤菩萨是怎么比较的呢？比方有善男子和善女人，他的供品是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数那样多的一切世界当中，所充满的殊胜精妙的七宝，以及人间天上所具有的最殊胜五欲安乐，所以供品极为广大；受供的人就是尔所一切世界的所有众生，以及尔所一切世界的诸佛菩萨，所以受供养者极多；这样供养经历了尔所佛刹极微尘数的大劫，而且是日日相续不断，所以供养的时间极为漫长。由供养物、受供者、供养时间这三个方面的量，就可以决定这种供养的功德是无量无边。可是一个人听到普贤愿王的文句，只要一入他的耳根，功德就已经远远超过了前者。两者相比，把后者的功德分成一百分，前者不如它的一分；分成一千分，前者不如它的一分；分成优波尼沙陀分，前者也不如它的一分。
转载

承载

以上校量了巨大财供养和听闻《行愿品》的功德胜劣差别，后者超过前者不只是一百倍、一千倍、一万倍、一亿倍，有这样大的差距。可见《普贤行愿》是非常高非常殊胜的大法。
《行愿品》的内涵就在于称合自性普贤而发起普贤大愿，开出佛性本源。它是一个周遍的相。从这个方面来观察，财供养的处所虽然是十方无量无边的世界，可是普贤愿王大而无外，全部涵盖了这些世界；财供养的对境虽然是十方无量无边的诸佛众生，可是愿王整个地遍到一切圣凡世界；财供养的供物只是无数地水火风所合成的色法，以及有漏的人天安乐，可是愿王是以色法和有漏善根远远不能相比的大愿心，而且遍具从礼敬到恒顺之间所摄的无量善根；财供养的时间虽然是无量无边的佛刹极微尘数劫，相续不断，可是愿王是尽未来际，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。对这样的普贤大愿王用心听闻，能从心中启发出成佛的大善根，所以远远超过前者的功德。

承载

下面进一步说明两个问题：1、是否了知自性具足如来藏的功德差别；2、修集有为功德和开发无为法的恒沙功德的差别。
打个比方，比如有一个福德、智慧、相貌都圆满具足的人，忽然梦见自己是贫贱、丑陋、疾病缠身的苦恼之身，他不见原本的身体，反而执著梦中这个是自己的身体，不信自身本来福德端正。有一位觉者唤醒他，让他觉悟到原来的丑恶之身本来就是好的身体，觉悟之后自然不执著恶的身体。这就是从根本上彻底解决问题。

如果这位迷梦者不觉醒，只是在梦中努力要改变他的苦恼之身，虽然在梦中造作无数的善行，可是始终不认识自己的本性，这些不觉悟中的无量善行总和，是不是比不上一次的觉醒呢？所以我们下结论，无数次迷中善行的总和远远不如一刻的觉悟。

承载

再比如有一个大经卷，他的量等同于三千大千世界，在经卷上书写了三千大千世界当中一切天上人间等的事相，这个大经卷虽然量等于三千大千世界，可是全部都住在一个微尘当中。如果能把这个微尘破开，就能获得饶益。“大经卷”比喻佛的智慧，“量等三千大千世界”比喻这个智慧的体周遍恒沙法界；“书写三千大千世界中的事物无不穷尽”，这是比喻本体上本有恒河沙数的功德和妙用。“完全住在一个微尘当中”，这是比喻如来智慧全在众生身上圆满具足。“破开微尘让众生得到无量饶益”，这是比喻以圣道让众生远离妄想，而在自己身中见到和佛平等的广大智慧。

承载

现在有两种累积功德的方法，一种是有分量地积累，从一而十，从十而百，这样积累到无量，比如，经中做财供养的这个人没有闻过普贤愿王，尽管他是日日夜夜在精勤修集功德，周遍了世界海，经历了时间海，供养了诸佛海，布施了众生海，但他每一次都是有分量的功德，始终缺少一个因缘和自己普贤的自性相应，不可能进入这种圆顿的修法之中。而另一个人，直接以普贤行愿开出性海的无量功德，一种是有为法逐渐积累的方式，另一种是开出大无为法的功德。当然，无数个以分别心造作的功德总和不如一次称合本性而开发的功德。

再说有一个人已经入了航天飞机的候机室，只要因缘积聚，就可以上机而飞入太空，另一人在机场之外，不论他积聚多少不入机场的因缘也不如这个随顺登上航天飞机的因缘殊胜。这就告诉我们，无数个不随顺本性开发的善根总和不如一个随顺本性开发的善根

承载

现在我们了知心中有一颗大摩尼宝珠，体性光明清净，久远以来都被尘沙蒙蔽，假如只是心中忆念宝性而不以种种洗磨净治的方式，终究不能发光，同样，如果只是知道有真如佛性，而不能修行终究不得受用。现在普贤的行愿正是契入真如本性的殊胜妙行，它是以菩提心为根本，是大智慧、大愿力、大慈悲三者相结合的愿心，充分展开了菩提心广大、无尽、周遍、圆满的内涵，是菩提心真正的具体化。我们对于这个愿王能够听闻，一入耳根，就成了极为殊胜的随顺证入本性的善根种子。

所以听闻《普贤行愿品》是极其殊胜难得的因缘，确实是亿劫难逢。因为是佛、是果位的普贤菩萨，透露了他一个极真实、极广大、极圆顿的大法，听者的相续接触到这样殊胜的法，远远胜过了上面的财供养。

承载

一般人没有自知之明，谁能以自力觉悟到佛性是这样一种具有恒沙功德的大宝藏，而且以愿文的加持力就能开发出来，谁能想到自己的性海是这样广大无尽、是这样圆具万善、妙用无边，凡夫人根本不可能朝这个方向想，但是通过佛语，直接给你透露这个消息，而一旦能够相信，所苏醒的不是一种人天善根，不是一种小乘善根，也不是一步一步积累的方式，而是顿然开发，所以所站的层次根本不一样。这些大家应当以智慧来体会。

承载

以下是略说对于《普贤行愿品》做十法行的殊胜功德。
或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。
首先总说十法行，然后解释十法行的利益。
经中“以深信心”简别不是浅信，不是怀疑，这样殊胜的法确实很难深信，一般众生善根福德不够，他能相信其他小法，但是不容易信受这样圆满广大的法，一不相信，此经的利益就没有办法显示出来。所以十法行的条件是要具有“深切的信心”。

承载

“于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈”，这是总说十种法行，“一四句偈”是最下限，受持、披读、讽诵、书写是略标四种法行，“乃至”是省略词，包括其余六种法行。十法行，就是：
①书写，为了尊重这个大法，自己书写《行愿品》的经文；
②供养，就是以香花灯明等来供养《普贤行愿品》；
③施他，就是自己写经或者印刷《行愿品》的经文转赠他人；
④听闻，就是在法师面前听闻《行愿品》的法义；
⑤披读，就是展开经卷，对着经文认真阅读；
⑥受持，就是把普贤行愿的文句和意义记在心里，不忘失；
⑦开演，就是对于普贤行愿，自己获得其中的义味，把它开示给别人听；

承载

下面是讲修学普贤行愿获得魔障远离、发心守护的功德。
“魔”全称“魔罗”，是杀者的意思，杀害修行人智慧生命的缘故。“夜叉”叫捷疾鬼，行动迅速；罗刹是吃血肉的鬼；鸠槃荼叫冬瓜鬼；“毗舍阇”是噉精气鬼；“部多”是大身鬼。“饮血啗肉，诸恶鬼神”是总的标举诸类鬼神。行者至心读诵受持《行愿品》，一切恶鬼恶神都无法接近，因为这些鬼神都是以无明变现出来的阴暗之相，而修学普贤行愿身心正大光明，所以无法侵入而且自动远离，就像大日轮出来，一切阴暗都要远离一样。也可以这样解释，“一切魔军”是指一切生死的根本，烦恼魔是生死的因，天魔是生死的缘，蕴魔和死魔是生死的果，受持读诵普贤行愿的时候，就会和生死绝缘，所以是“一切魔军皆悉远离”。所谓“或时发心亲近守护”，就是行人以信心受持普贤行愿，已经成为极尊贵的身份，超越了人王、帝释、梵天，其人必将作佛，所以善鬼都来发心亲近守护。