转：四祖道信禅师法嗣

浅画

　一、五祖弘忍

　　四祖示寂前，就曾经向大众宣称在他之后接力禅宗慧炬的是弘忍。弘忍是四祖精心培养教诲四十余年最杰出的弟子。关于他的身世，其说不一。然而有一点是众家一口的，那就是弘忍自从跟随四祖大师之后，就没有离开过大师的左右。

　　公元608年，弘忍禅师出家后，四祖大师一直带着他四方弘法，上下双峰山，住庐山大林寺，往返蕲黄，赴吉安解围，建泰和潮山寺，定居双峰山。

　　弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和，有人欺侮他，他从不争辩，《楞伽师说记》中讲他"住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉"，"调心唯务浑仪，师独盼其观照"，"四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）成为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一"。意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无瑕，不谈人是非。在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处都安处在觉照当中。劳作中总是干苦活重活，甘为大众服务。《传法宝记》说他"昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，将至累年"。白天跻身于大众中，于各种杂活，晚上则摄心打坐，通宵达旦精进修行，"萧然静坐，不出文记"。经年累月，不曾懈怠。是道信大师"坐作双修"禅风的忠实践行者。他佛缘深厚，禀赋很高，"生不瞩文，而义符玄旨。""未视诸经论，闻皆心契。"对从未看过的经论，一听心里就明白通达，一说出来就都符合佛论的所示深义要旨。在四祖大师的指导下，弘忍潜心钻研禅学经典《楞伽经》《金刚经》及历代祖师的开示语录，既承接先辈，又自我创新，掌握禅学精髓。他深得四祖尝识，晋升为上座弟子，让他担心幽居寺的事务总管，又管理东禅寺、意生寺的农业生产，与元一等师兄弟建孔垅接待寺等重任，成为四祖最优秀的弟子和最得力的助手。

　　弘忍的人品、精进和悟性，使他渐渐成为同修道友的学习楷模。道信大师健在的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，向他请益。如后来成为他的十大高徒法如、慧安诸师，就到双峰礼弘忍剃度出家，而玄赜师曾三上双峰请益。这一切，都令四祖大师非常心悦。四十多年的朝夕相伴，耳提面命，弘忍的言行举止，皆契理契机。"信知其可教，悉以其道授之"，不断地随机钳锤，使弘忍的道行很快进入炉火纯青的境界。贞观十八年甲辰（644），大缘成熟，四祖道信大师在双峰山的西岭古洞（后称传法洞）中，向弘忍秘传玄旨，说偈"华种有生性，因地华华生，大缘与性合，当生生不生。"把衣钵授予弘忍禅师，由他继承宗统成为东土禅宗五祖。同时，又把自己的弟子全部付嘱给他。

　　永徽二年（651），道信大师示寂，幽居寺僧众遵四祖遗旨，奉弘忍继席狮座成为幽居寺第二代住持。他既受付嘱，从望所归，四方皆来请益，是九众公认的法楷师模。五祖在幽居寺住了三年，海众云来，月逾千计，居住有限。永徽五年（654）他将幽居寺法席移交师弟，移锡东禅寺开坛弘禅。可惜由于年淹时久，兴毁无常，现今已经很难寻得弘忍大师继席三年中，在幽居寺建树业绩的记载了。

　　弘忍禅师继承了四祖的禅法，加以发扬和改造，奠定了后来南北各法派的基础。

　　二、法融禅师（594-657）

　　禅宗牛头宗之始祖，俗姓韦，润州延陵（今江苏丹阳）人。19岁时，尽通经史。后读《般若经》有悟，入茅山依三论宗炅法师出家。后入金陵牛头山幽栖寺隐修，终日禅坐，见人不起，人称"懒融"。唐贞观庚寅四年（630），四祖大师亲赴牛头山，传付法融以顿教法门，开创牛头禅法。牛头禅受三论宗与禅宗的影响，着眼于空寂，禅风重在无心绝虑，或绝观忘守，与四祖禅法略有小异。后人亦称其为"牛头山僧"、"慧融"。著有《心铭》，弟子有五人。

　　三、法显禅师

　　俗姓丁，江陵人，十二岁出家于荆州四层寺。其师宝冥法师，谓"众生并有初地味禅，时来则发，虽藏心种，历劫不亡"。隋大业年间（605-618），天台智者于四层寺"大开禅府"，法显曾随众听讲；及将具戒，"归依皓师"，从学"降心之术"。隋唐之际，兵贼交加，幸而免难。"自尔宴坐道安梅梁殿中三十余载，贞观之末，乃出别房"。此后往投蕲州见道信禅师，"更清定水矣"。不知何时，又重返荆州四层寺。终于永徽四年（653），年七十七。

　　四、玄爽禅师

　　俗姓刘，南阳人，弃妻离家入道，"游习肆道，有空俱涉"。后往蕲州道信所，"伏开请道，亟发幽微"。后亦返归本乡："唯存摄念，长坐不卧，系念在前"。在本邑聚结若干禅众，终于永徽三年（652）。

　　五、善伏禅师

　　亦名等照，俗姓蒋，常州义兴人，五岁出家。贞观三年（629）被追充州学，"日听俗讲，夕思佛义"，颇能令佛儒联类。后又逃隐，游学于苏、越、交、桂诸州。曾先后受学于天台超禅师的"西方净土观行"、润州俨禅师的"无生观"；又入桑梓山行"慈悲观"，曾"为神受戒"，反对"肉祭"，名声颇高。义兴令嫌其"动众"，"将加私度之罪"，永徽二年（651）被括还家。后复山居，"苦节翘勤"，"众又屯聚"。倡导行慈，以为"不杀者，佛教之都门"；又劝行"六道供"；以为"先祖诸亡，无越此途"。曾居伏牛山，"经中要偈，口无辍音"。显庆五年（660）终于衡岳。他之谒见道信，只是诸多参学中的一段，道信所示，为"入道方便"。

　　六、新罗法朗禅师

　　法朗，新罗僧。于新罗善德女王（630-646，唐贞观四年～二十年）时来华，有庐山大林寺追凑蕲州双峰山，渡留安坐，遂得我国禅宗四祖道信之心法，藉《楞伽经》开悟，又行《般若波罗蜜》。唐中书令杜正伦撰《四祖铭》云：远方高士，异域禅流，无惮险途，来至宝所。指的就是这位来自新罗国的法朗。当四祖入寂前后，朗归国在湖踞山传法，大力阐扬四祖禅旨，实海东禅道之滥觞，谥号"智证大师"。新罗神行禅师（704-779）曾投其门研习三年，承蒙印可。后行禅师又复渡海入唐，师事北宗神秀之二传弟子慧空，还国后传法于遵范，范传于慧隐，隐传道宪（智诜）。宪创开凤岩山寺，朝鲜禅宗九山之一的曦阳山派正式形成。

　　《海东金石苑》卷二，《朝鲜金石总览》上，

　　《朝鲜禅教考》，《东入华求法高僧传》

刹那

至善佛缘

深深海底行

顶礼四祖道信禅师
顶礼五祖弘忍禅师
顶礼历代禅师

不二法门

顶礼四祖道信禅师
顶礼五祖弘忍禅师
顶礼历代禅师