zt：佛门中关于：“业力”分类为“身业”，“口业”，“意业”的教育

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佛门中关于：“业力”分类为“身业”，“口业”，“意业”的教育



佛门中修行人认为：业力是非个人及形而上的法则，人没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。人类与一切众生，是无限生命的延续；首先不是“神”造就的，更不是一死完事的。生与死，仅仅反映出某个阶段、某个活动的起始与消亡。众生因业而受报，在转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。

业报身中：投生为人、畜等果报的总相，称为总报；虽同投生为人，然有贵贱、智愚、美丑等等差别，则称为别报。有情众生的身心，是果报的主体，称为正报；有情众生所依存的国土、什器等，称为依报。业报不仅自作自受，而且共作共受。国土、山河等是为多人所共同受用的果报，全由共业所招感，称为共报。（图片文字介绍点击：六道轮回。

业力是组成因果关系的原素


业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

对“业”分类：

一、身业：就是由身体行为所做的业；

二、口业：就是由语言行为所做的业；

三、意业：就是念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。

身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；

口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；

意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。

另有大恶业，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

归属：善业、恶业、无记业

“业”又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。

善业有「有漏善」和「无漏善」。

无记业则是不善不恶，但又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」。

不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」。

龙树菩萨将病分为两种：第一、四大不调；第二、前世与累世所行业病。

前世与累世中使用种种恶法恼害众生，因此今世多病。

藏医学的主要医典是《居悉》也有相似的划分：

1、今生所生的疾病；

2、由于前世宿业之故所生的疾病；

3、以上两种原因混合所致的疾病等三种。

今生所生的疾病，系由病因与外缘具备后引起的疾病。由于前世宿业之故所生的疾病，它虽然没有病因与外缘，但病的范围广、痛苦大，是由前世的宿业所致。

根据受报的时间差别，果报被分为三种：

一、现报，现世所作的善业恶业，现身即受善恶报。

二、生报，此生所作的善业恶业，来生方受善恶之报。

三、后报，过去无量生中所作的善业恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。

十恶果报的出处：

佛门中有命浊的说法。人类共同的恶业增长、炽盛，会引起短寿的果报，此为末世之际的命浊。唐玄奘的弟子窥基大师在《妙法莲华经玄赞》卷四解说道：“今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子，由业所引，功能差别，命根为体，善业力弱，命根渐短，由杀生业之所感故。”

对于个体而言，杀生有两种果报：一短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命；二多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。“杀生何故兼得多病。以杀生违适众患竞集故得多病。”

此杀生果报，被列为十恶果报之首。《华严经》卷三十五“十地品”中列出的十恶果报如下：

一杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。

二偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。

三邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。

四妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。

五两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。

六恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。

七绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。

八贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。

九嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。

十邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。

至善佛缘

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

至善佛缘

自度自度，应无所求了