zt:2011年3月——净慧禅语【日日生活禅】

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3月31日 坐禅时心里要宁静，但也不能像木头一样，无知无觉，陷入一种枯寂的状态。一落枯寂，就会阴气太重，容易出问题，比如说精神恍惚，麻木不仁，走火入魔等。所以我们在参话头、做功夫时，既要看住这个“无”字，内无身心，外无世界，同时又要能够灵动，忌讳落入枯寂。既要寂，又要照

3月30日 只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。受用佛法要从随顺因缘开始。一切随缘，随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。

3月29日 随缘做事，随缘放下，不留恋，就是准备在大限到来的时候也能够随顺因缘而去，不留恋这个世间，不留恋任何东西，那才会没有遗憾地结束此生。

3月28日 经常有大愿力，我们就不会懈怠；有大慈悲，我们就不会烦恼。

3月27日 参禅要想悟，就一定要做到不起一念。一念不生，见到万事万物，都是不生不灭的境界彻底呈现在眼前，那才是功夫成熟的标志。

3月26日 不能将心待悟，将心待悟，永无悟期。只有把全部心力放在功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。有这股劲头，才是参禅人的本色。

3月25日 如果看到世间一切事情，还是有人我是非、生灭变化，我们的这颗心就还没有宁帖下来。

3月24日 修行人还是要把自己的生死大事打点好，才能够自己站立得住，也能光扬佛法，利益人天。参禅一法，以悟为期。悟了做什么呢？悟了最重要的是解脱生死。要做到来得糊涂，走得明白；来得不自在，走要走得自在。

3月23日 行菩萨道，要把自己的嗔恨心从根本上转化过来，只有逆境中毫不动心了，才真正转化得了。

3月22日 有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。信仰不退休，修行不放假。

3月21日 人生于世间，就是来经受苦难的，必定有很多不如意的事。人生的种种苦，有来自自然界的，有来自社会的，也有的是来自内心的种种烦恼。

3月20日 修德、积福，就是创造培育善因善缘。不间断地培植善因善缘，恶缘就停止了。善缘成熟了，恶因就会推迟现报。

3月19日 生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。“我”是一切烦恼的祸根，是生死的祸根，是世间一切问题的祸根。

3月18日 一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。

3月17日 生命就在片刻之间，大众要时时想到这件事，时时面对这件事，一刻也不要放逸。

3月16日 修行最终的目的，是要养成适应生命被动性的功夫，在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。

3月15日 在感恩中奉献自我，回报社会；在包容中取长补短，共同进步；在分享中广结善缘，和谐发展；在结缘中成就自他，共创未来。

3月14日 佛教有两大根本定律，那就是缘起的定律和因果的定律。这两大定律是万事万物的根本法则。

3月13日 在生活中，如何保持一种修行的心态，这个很重要。只有在生活中也能保持修行的心态，功夫才能真正打成一片。

3月12日 坐断三际的诀窍就在于不续前，不引后，使当下这一念孤立起来。所谓妄想，就是自己无始以来的分别执着，这种分别执着，没有一分一秒停止过。

3月11日 不管世间的事情多么复杂，科技多么发达，技术多么精尖，都离不开我们当下的这一念心，都是我们当下这一念心的作用和变化。

3月10日 以佛心作佛事，一切事都是佛事。以妄想心作佛事，这是妄想而不是佛事。时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在作佛事。

3月9日 一切使众生受到伤害，引起烦恼的事情，就是恶业；一切令众生生欢喜、有利益的事就是善业。

3月8日 只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常的心，所谓“平常心是道”。

3月7日 我们学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。

3月6日 佛法的修行，必须覆盖生活的方方面面。如果有一个地方不是道场，那就是法轮不到处。净土非遥，灵山不远，都在我们举心动念之间。

3月5日 家庭是道场，生活作佛事。慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方。身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。

3月4日 所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。“心生种种法生，心灭种种法灭”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性在什么地方。

3月3日 念阿弥陀佛怎么样成为往生的资粮呢？那一定是要在日常生活当中，通过念阿弥陀佛，实现止恶修善的目的，然后才能成就往生的资粮。

3月2日 菩萨的精神是什么呢？菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神。慈悲喜舍四无量心，就是菩萨的精神，就是菩萨待人接物的风度、作风与态度。

3月1日 惜缘是指我们人与人之间的这个缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。

至善佛缘

3月7日 我们学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。

至善佛缘

生活禅的四句口诀

摘自净慧法师开示

净慧法师，1933年生，虚云大师弟子。




通过这几年的探索实践，我总结出来生活禅有四句口诀。这四句口诀是什么呢？



第一句就是“将信仰落实于生活”。



这是我们学佛人最重要的一件事。我们往往不能够把信仰和生活联系在一起，往往不能在生活当中去落实信仰，往往是把信仰与生活打成两截，以为我到庙里去的那一刻是信仰，回到家里就是另外一回事。在家里的佛堂里是在信佛，上街买菜、待人接物就是另外一副面孔。这就是信仰没有落实。如果是一个真正把信仰落实于生活的人，那他一天廿四小时分分秒秒都在修行。所以说这是一句口诀，对我们修行学佛的人来说，这是最重要的一件事。



第二句口诀就是“将修行落实于当下”。



你不要认为只有上殿才是修行，在禅堂里打坐才是修行，到庙里来烧香拜佛做佛事才是修行，在家里早晚诵经才是修行。如果是这样，我们修行的时间就太少了，一天廿四小时，和尚在庙里早晚上殿顶多两个小时，其它的时间怎么办？居士们当然有一些年纪大的人，一天可以拿着珠子念阿弥陀佛。年轻的人要上班要工作怎么办？有办法，只要你每时每刻观照自心，每时每刻观照当下，就能够把修行落实于当下。一切从现在开始，永远都是现在，永远都是起步，你永远都在修行。一天廿四小时分分秒秒都住在当下，就是分分秒秒在修行，只有这样我们才能够真正成为一个修行人，才真正能够与佛法融为一体，才能成就法的人格。安祥禅的倡导者李耕云先生就讲法的人格化，要把法来人格化，那就是说 我们时时刻刻要安住在佛法当中，修行在佛法当中。所以这也是一句口诀，这句口诀很管用。 只要我们能够记住它，慢慢地去落实。一忘记了就提起来，提起来就能够落实。



第三句口诀是“将佛法融化于世间”。



佛法不能关在寺庙里，佛法不能跟世间法打成两截，佛法与世间法不能分家。要晓得离开世间法没有佛法，世间法只要用佛法的观点加以净化、加以超越，它本身就是佛法。六祖大师有四句话我们大家都背得过，甚至于背得滚瓜烂熟，但就是不能够去落实它。这四句话说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”就是说离开世间法要来觉悟佛法、找到佛法，就等于在兔子头上找犄角。兔子本身没有角，它如果有了角的话就不成其为兔子了。佛法离开了世间就不是佛法了，就没有佛法了。



佛法在哪儿呢？佛法就在平常的穿衣吃饭日用施为等一切具体事务当中。这一点很难理解。我们往往觉得这不是佛法，是世间法。但什么是佛法？表现出来的东西都是世间法，但也都是佛法。我在这里讲，大家在这里听，这是什么呢？是世间法，但也是佛法。只要我们用佛法来理解它，就算将佛法融化于世间了。



如果不能把佛法融化于世间，以为佛法就在山门里，或者我们有意识地把佛法关在山门里，那样佛法永远不能发扬光大。在传播佛法、使佛法融化于世间这样一个大问题上，我们做得不够，非常不够！在这一点上，我们要向基督教、天主教学习，他们巴不得大家都能够懂得上帝造人的道理。于是他们就抓住一切机会来传播他们的教义，这种精神实在是可嘉。我们 和尚或者居士，有三个人来问就不耐烦，只是说你好好来念阿弥陀佛就行了，不给他讲道理。 特别是我们年轻的法师们，人家一问多了脸就红了，或者回答不出来，或者不想回答。我们要改变这种态度、这种做法，否则我们佛教的空间会越来越小。



第四个口诀就是“将个人融化于大众”。



这是我们每个人要记住的，因为离开了大众就没有个人。这个道理大家应该说都是能够懂的，但往往懂得道理不等于就能够按这个道理去做。 怎么叫将个人融化于大众呢？我们生活在社会中、在团体中，这个社会像网一样，我们是网里面的一个小网孔，如果我们离开了这个网，到哪里去找个人呢？我们个人就好像是大海里的一 滴水一样，如果把这一滴水从大海里孤立出来，不到一个小时，这滴水就干涸了。个人是非常渺小的，只有集体的力量才是无穷无尽的。所以说我们一定要时时刻刻想到我是众生的一份子，我不能离开众生，不能离开大众。佛都说“我在僧数”，说“佛在僧数”，佛是僧团里面的一份子。佛说法的时候也有一个比喻，就是说那滴水不能离开大海，离开大海那一滴水就会干掉，个人不能离开集体，个人离开集体是一无所用。




这是修生活禅的四句口诀。我再重复一遍：


将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。





禅修的目的不外是要使我们的痛苦得到止息。痛苦从哪里来呢？痛苦来自无明和迷惑，因此只要有明、只要有智慧就不会有苦。明是什么呢？明就是觉性，明就是正见、正知、正念。我们在日常生活当中要不断地培养这种觉性，以观照当下的方式来培养我们的觉性，使这种观 照保持连续性和稳定性。我们修行无非就是要这样，做到平常打成一片。打成一片用现代话来 说就是要保持连续性和稳定性，使之绵绵密密。这种修行方式便是在生活中修行的生活禅。在我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。




在行住坐卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净；这种觉性见之于行动，必然是慈悲道德奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净；这种觉性能使我们的心保持灵明不昧，照破内在的贪瞋痴三毒，养成慈悲喜舍的心态，成就觉悟奉献的精神，由此而达至意业的清净。勤修三学，化解并淡出三毒，净化三业，这是我们修习佛法的全部任务，而所有这一切只有在日常生活中去落实完成。




佛法不离世间法，佛法的任务就是要净化世间法、提升世间法、超越世间法。同样禅修也绝不能离开世间法，绝不能离开生活。离开了生活、离开了世间法，禅修的断、证——禅修要断什么证什么——便成了无的放矢、空中楼阁，没有一个着落之处。所以我们深刻地认识到，佛教要适应当前的社会，要适应当前大众学佛修行的需要，佛教要契理契机地弘法、利益众生，必须要调整我们的步伐，大力提倡人间佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。

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