念佛的四大要诀

开门

诸位大德同修，我们大家来参加佛七念佛，说明我们对净土持名念佛法门都生起了真信切愿，并且在念佛的功夫上也有一定的收获与受益。佛七念佛要具勇猛心，即是 要精进不懈的昼夜不离佛号。而达克期取证的目的。平时念佛须具长远心，要持之以恒绵绵密密直念去。为了达到克期取证的目的，不出偏差，今天准备谈一谈“念 佛的四大要诀”。 　　这四大要诀是：第一，不求一心；第二，不参是谁；第三，不除妄想；第四，不贪境界。现在分别介绍如下。
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第一，不求一心

　　一心不乱，是念佛所要达到的目的。一是纯一，一是功夫的纯熟，不乱是三昧的成就。以我们凡夫能念的心、专念所念之阿弥陀佛，心口相应，非同口念而心不念。 又非同心念而心不一。所以在念佛时，心中决不能再去想我要念到一心不乱，这求一心不乱的心就是妄念了，心就不专一了，心就有乱了。你就不能达到一心不乱了。念佛要“念力集中，心不散乱”。久久纯熟烦恼即能圆伏圆断。证入一心不乱念佛三昧。所谓一就是无念，这时便无心可乱了。一心不乱有事理二种，能念到 “触境逢缘，妄心不起”，叫事一心。念到心契实相，心佛不二叫理一心。这二种一心是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人很难达到。净宗有个特别办法，就 是伏惑往生。伏住惑业，使无量劫来的习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。

　　可见伏惑亦能一心不乱，不论断惑伏惑只要一心便能往生。这就是告诉我们，在念 佛时只管老实念，将心安住在一句阿弥陀佛的名号上，要“念与听相应，心与身不离心，过去者不忆，未来者不期。”果能做到不追忆过去的一切毁誉善恶得失，恩 怨情仇；不期盼未来所获，现在的心念念相继无有住著,即能达到“前后际断”。整个时空便消失了。截断了过去现在未来，没有分别能念之我，所念之佛，而成 “能所双泯”，化六根、六尘、六识十八界为一心之境。念而无念,无念而念，而达事一心念佛。

　　所以我们在念佛时，心中只有佛号，除佛号外没有别念,阿弥陀佛 就是我们的心,我们的心就是阿弥陀佛，念佛就是佛念。“我心感我佛，我佛即应我，感应非前后,心佛同一体。”就是这样的直截了当,方便究竟，不可思议之无上门也。在用功念佛时决不能求一心不乱，这正是契一心不乱的要诀。这就是念佛的第一大要诀。

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第二，不参是谁

　　念佛一法，以果地觉为因地心，全体是佛境界，究竟实际。如此境界，虽等觉菩萨尚不能知其少分，况我等凡夫俗子之流，我们但肯深信佛语、依教奉行、必得实 益。所以念佛行人不可参念佛是谁这个话头。请看印祖的开示：“念佛之人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重於信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛的 是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者，若开悟而惑业净尽，则可了生死；若惑业未尽，则不能仗自力了生死，又无有信愿，则不能仗佛力了生死，自力佛力两皆无*，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前皆须仗佛力，何况业力凡夫。

　　侈谈自力，不仗佛力，其语虽高，其行实卑劣；佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。”念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为本，以是心是佛、是心作佛为因该果海、果彻因源之实义。所以弥陀要解说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿（往生极乐净土之愿）而证所信（往生不退成佛）。念佛法门“假如来之果觉证自性之圆通。”以果为因，因果同时，从 果起修即修即果，心作心是不可思议。大悲慈父本师释迦牟尼佛，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。我们一切众生但能一心持名，即得不退。此乃直 接凡夫自心、究竟成佛，以念佛心入佛知见。

　　蕅益大师赞叹“持名念佛法门”“绝待圆融不可思议。”（能念之心，心即是佛，所念之佛，佛即是心。能所双忘，心 佛一体，绝诸对待，圆融无碍，言语道断，心行处灭，不可思议）。归元无二路，方便有多门，法法平等，无有高下，但在末法时代的我们，唯依念佛得度生死。我 们理应深信佛语，依教奉行，信愿持名，发菩提心一向专念阿弥陀佛，决定能在此生念佛往生极乐净土，华开见佛、证三不退究竟成佛。所以，念佛之人决不参念佛 是谁这个话头，以免自误，这是念佛的第二大要领。

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第三，不除妄想

　　妄想，就是虚妄的思想，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。有妄想就有了虚妄的分别，不知真如平等之理，而分别一切事物，善恶美丑种种差别妄见。我们的心意识，是 幻生幻灭，终日随缘的东西，就它的暗钝来说叫无明。能障自性叫业障。熏习缠绕叫习气，动挠不安叫烦恼。固执自是叫执见，爱恋不舍叫爱情，总是生灭的妄心而已。所以佛陀教众生念佛法门，专念阿弥陀佛，以一念代万念，使六根归於一处。归在一句南无阿弥陀佛的名号上。制心一处无事不办。所以妄想执著是凡夫众生的 生死病根。必须以持名念佛来伏除。

　　但是在念佛时，不可用心去除妄想，因为用心除妄重增病，是病上加病、妄上加妄了。譬如正念佛时，心中突然想起可能到学校接孙儿的时间到了，如果去迟了，孙儿走失了，出了什么事，怎么得了啊！（这就是追逐妄想），但马上想起我在念佛，为何要想这些呢？我应该马上除掉这个妄想才对。这一切的想都是妄想。所以说 用心除妄重增病。不怕念起只怕觉迟，妄念一起皆不随之。只须紧提佛号，恳切至诚的念佛，一字一句念得清清楚楚，听得清清楚楚，收摄身心，如如不动，如亲临西方，面见弥陀，不敢散乱，字字分明，心心觉照。《楞严经》以海水比喻真妄之心。海水常不变如真心，波浪起伏无常如妄心。

　　妄心是从真心上所起，妄心停止， 当下即是真心，不可离妄求真,真妄不一不异。对於娑婆世界的一切名闻利养、金钱地位，妻财子禄,人我是非,悔辱诽谤，善恶得失，内而身心外而世界，统统放 得下，一放下，一切放下,永远放下,这才叫万缘放下。万缘放下了,妄想自消，分别不起，执著远离，至此心清净了，即能净念相继，证入念佛圆通。阿弥陀佛万 德洪名即是果觉，即是无量光寿，念念金刚般若,句句是妙明真心,一念相应一念佛,念念相应念念佛。暗合无住生心之妙谛，所以念佛人要斩得断爱根情见,在猛 利的执持名号下，自然达一心不乱之境。所以，不除妄想是念佛人的第三大要诀。

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第四，不贪境界

　　念佛法门，以信、愿、行为纲要，以“都摄六根、净念相继”为念佛的秘诀。净念相继是念佛人要达到的目标。初念佛时以能念之心，念所念之佛，这是事念。是以 南无阿弥陀佛六字洪名作为净念，念念相继,随着念佛功夫的深入,六字净念化为无相、无住、无念的清净心态。根尘脱落，寂照同时，无相净念相继现前，这是不假方便自得心开了。在这净念相继中，没有任何的境界,没有任何的形相可见，没有住著的心行，没有能念的我所念的佛，显出清净寂照光明智慧，清净心即是(住 处无方所，用时无痕迹。)灵光独耀，迥脱根尘(六根远离六尘),念而无念，无念而念清净无为的妙明真心。即是清净平等觉。

　　如果我们在念佛时，不能净念相继，一向专念，而去贪求境界，希望见佛、见菩萨、见光明、得神通灵异，这全是妄想，而不是净念，并易著魔。因为能念佛的心，心即是佛，所念之佛，即是我心。心外无佛，佛外无心，心佛一如。阿弥陀佛是 我本觉，起心念佛是我始觉，始本不离直趋觉路。所以在念佛时，决不能起贪求境界之心。在念佛中无论出现什么境界，要一概不理，不起好奇心，不生厌恨心，保持念佛清楚明白，不令失落，心念耳闻，观念一致，极力追究，愈念愈亲愈念愈切，功夫纯熟，定有成片之日，心开之时。所以念佛不求神通，不贪境界。以免著魔 障道。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。神通不敌业力，神通不了生死。六祖大师说：“邪见之时魔在舍，正见之时佛在堂”。 例如：圆瑛老法师在青年时代参加禅七中贪禅定乐境，而使自己苦修十二年后才又得显禅定之功夫。

　　另有一念佛老太婆贪求见观音菩萨，而著魔障道（详情见黄念祖 大德所著心声録）。修行人功夫越深，习气往往翻出越多，要用大精进力，大勇猛力，大忍耐力，切不可被习气烦恼所笼罩，必须不取不舍，一味不理。我们更应知道，外魔易退，内魔难降。希望同修们千万要注意。只管老实念，不必问如何，瓜熟蒂落，功到自然成，丝毫免强不得。这是念佛的第四要诀不贪境界。因为清净心没有境界，要说有境界的话，强名“一真法界”。无二曰一，不妄曰真。交彻融摄。名“一真法界”。这样的一个不二不妄一真的法界，是什么？就是诸佛平等法 身。《生无生论》说，法界圆融体，作我一念心，我今念佛心全体是法界。所以念佛就是念法身，念实相，故蕅益大师在弥陀要解中说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以不贪境界是念佛修行的要诀。

　　通过以上的学习，使我们明白，正当念佛时，不求一心，是契入一心不乱的要诀。不参念佛是谁的话头，而“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，是横超三界，迳登四 土不退成佛的妙法。不用心除妄，以一念致诚而为净念，使心清净。不贪境界，是免除魔障，修学正道，趣向涅槃的要领。果能依此行持，修德有功，性德方显，证入念佛圆通，指日可待。

　　因时间关系，今天就学习到这里，因本人修学有限非常惭愧，所谈内容如有不当，恭请师父、同修们指正。愿一切众生发菩提心，一向专念阿弥陀佛，在此生中，决定往生极乐净土，不退成佛！

（作者：任道容居士）