修心要论------唐弘忍述

一剑

又是名《蕲州忍和上导凡超圣悟解脱宗修心要论》、《修心要论》、《一乘显自心论》，唐弘忍述，一卷。有多种版本。如以《最上乘论》为名者有明隆庆四年（1570）朝鲜安心寺刊行本、李氏朝鲜隆熙元年（1970）及二年朝鲜刊行《禅门撮要》本、日本正德六年（1716）刊行本、日本宝历十三年（1763）刊行本四种；冠有“蕲州忍和上”撰者名的敦煌写本则有s2669、s3558、s4046、p3434、p3559、p3777、龙谷本及奥登柏格本1277等八种。另还有题名“一乘显自心论”的北京本。收入续藏和大正藏。　　本书的主旨主要是继承并发展四祖道信所主张的“守一”的教旨，强调修持佛法以“守心”为要。修道，要在自识本来清净的心性，就是要“守一”、“守本真心”、“守本净心”、“此守心者”，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。”全书采用问答的形式明示行圣道了悟真实宗教的修心要诀，是东山法门的纲要书。　　夫修道之本体须识。当身心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。　　问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生心中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满广大无边，只为五阴黑云之所复，如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所复，一切众生清净之心亦复如是，只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所复。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。　　问曰：何知自心来不生不灭？答曰：维摩经云：如无有生如无有灭，如者真如佛性自性清净。清净者心之原也，真如本有不从缘生。又云：一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也，名相虽别身中真如法性并同，不生不灭故言皆如也，故知自心本来不生不灭。　　问曰：何名自心本师？答曰：此真心者，自然而有不从外来，不束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者，守之即到彼岸；迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心则妄念不起，则是无生，故知心为本师。　　问曰：何名守心胜念彼佛？答曰：常念彼佛不免生死，守我本心则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道不能见如来。故云：守本真心胜念他佛。又云胜者只是约行劝人之语，其实究意果体平等无二。　　问曰：众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐自在无碍，我等众生堕生死中受种种苦耶？答曰：十方诸佛悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生正念不失，我所心灭故得不受生死，不受生死故即毕竟寂灭，故知万乐自归。一切众生迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起，以憎爱故则心器破漏，心器破漏故即有生死，有生死故则诸苦自现。心王经云：真如佛性没在知见门识海中，沈沦生死不得解脱。努力会是，我所心灭自然与佛平等不二。　　问曰：真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟，何故佛觉性，众生昏迷因何故然？答曰：自此已上人不思识分，非凡所及，识心故悟，失性故迷，缘合即合，说不可定，但信真谛守自本心，故维摩经云：无自性无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。　　问曰：何知守本真心是涅槃之根本？答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心即是真心，妄想则断，妄想断故则具正念，正念具故寂照智生，寂照智生故穷达法性，究达法性故则得涅槃，故知守本真心是涅槃之根本。　　问曰：何知守本真心是入道要门？答曰：乃知举一手爪画佛形象，或造恒沙功德者，只是佛，为教导无智众生作当来胜报之业及见佛之因，若愿自早成佛者会是守本真心，三世诸佛无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处无事不办，故知守本真心是入道之要门也。　　问曰：何知守本真心是十二部经之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪佛一切因缘果报，或引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻，或现无量神通种种变化者，只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心，心行万差，是故如来随其心门引入一乘，我既体知众生佛性本来清净如云底日，但了然守本真心，妄念云尽慧日即现，何须更多学知见所、生死苦、一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然见，则今于无明心中，学得者终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者此是真学，虽言真学竟无所学，何以故？我及涅槃二皆空故。更无二无一，故无所学，法性虽空，要须了然守本真心，妄念不生，我所心灭故。涅槃经云：知佛不说法者，是名具名多闻，故知守本真心，是十二部经之宗也。　　问曰：何知守本真心是三世诸佛之祖？答曰：三世诸佛皆从心性中生，先守真心妄念不生，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望，得汝自识本心是佛，是故殷诚劝汝，千经万论莫过守本真心，是要也。吾今努力按法华经示汝，大车宝藏明珠妙药等物，汝逢不取不服，穷苦奈何会是，妄念不生，我所心灭，一切功德自然圆满。不假外示，归生死苦，于一切处正念罕心，莫爱现在乐种未来苦，自诳诳他，不脱生死，努力努力，今虽无常共作将来成佛之因，莫使三世虚度，狂丧功夫。经云：常守地狱，如游园观，在余恶道，如已舍宅。我等众生今现如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉。若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想守真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，蓝天入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：:十方国土皆如虚空，芝界虚幻唯是一心作。若不得定，不见一切界者，亦不须怪，、但于行住坐卧中，常了然守本心，会是妄念不生，我所心灭，一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨嫉不律者，即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛，十二葫经念念常转，若r此心源者，一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有，会是妄念不生，费折心久，舍此身已，定得无生。不可屉谜＇努力莫遵大，扭此直宏禾妄蘑，难可得厨，酣耐能行者，恒沙众中，莫过存一，行蔚幽到者，亿万劫中，希存一人。好好自安窟静.善谓诸掘.赫视心源，恒今照燎清净，办本乎沼心生。　　向氏何名无记心?答曰柔诸摄心人，为绦外境，粗心小息，内炼真心未清净时，于行住坐卧中；恒惩意看心，犹未能了了清净独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不兔生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死昔海，何日得出，可怜，努力努力。经汛众生若情城不内发者，于三世纵值恒沙堵佛无所能为。经云:众生识心自度，佛不能度众生，若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也。只是情诚不自内发，是故沈没普海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，过去不知，已过亦不及，今身现在存遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至，诚心求愿成佛受无量自在快乐，乃始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及。奈何奈何。努力努力，但能著破日餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力而能有功，是大精进人也。世问迷人不能此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死，若了然不失正念而度众生者，是有力菩萨，分明语汝等守心第一，若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍普，欲得将来万劫受殃，听汝更不知何嘱，八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万竟，起恒沙作用，巧譬若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫，如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之主。　　问日矿云何是我所心灭?答日!为有小.许胜他之心，自念我能如此者，是我所心涅桨般中病故。涅桨经日:譬如虚空能容万物，.而此虚空不自念言我能含容如是，此喻我所心灭，趣金刚三昧。　　臼，诸行人求真常寂者，贝集份曲李敬擅义，不乐第一义诸，箕常妙善其理未觅，只欲发心，级义遂思，觉心起即是漏心，只欲忘心，则是无明昏住，又不常理，只欲不止心不绿义，即恶取空，虽受人身行畜生行，尔时无存尽慧方便，而不能解7明见佛性，只磊行入沈没之处，若为超得到无余涅秉，愿示真心。答臼，会县信心箕足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无撕鳖绥.挡秘茫念，善谓气息，惩其心不在肉禾#外不在中问，好好如如，稳看看熟，则了厄此心识流动，犹如水流阳焰哗晔不住。既觅此识时，＇唯是不内不外。缓缓如如，稳看碧孰.删反复销熔，虚凝堪住，其此流动之识.飘然自久，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。批识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，咬洁泰然，吾更不能说其形状。汝若欲得者，取《涅桨经》第三卷中金刚身品及《维摩经》第三卷何阀佛品，缓缓寻思，细心攫检熟看，着此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不关此心者，是人梵行已立所作已办，究音不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛栓赴.甚奠怪今身不得自在。经曰，世阿无佛住处，菩萨不搏现用，要脱此报身。众生过去，根存利钝不可制，上者一念问，下者无量劫。若存力时随众生性起曹萨善根，自刚他庄严佛土。要须了四依忍穷实相，若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道，此是出家出生死枷，是名出家，正念具足修道得成，乃至解身支节，临命终时不失正念，卩得成佛，弟子上来集此论者，＇直以信心依取义作如是说，实非了了证知，若乖圣理者，愿仟悔除灭，若当圣道私回施众生，愿皆识水心，一时成帜闻者努力当械佛，愿在前度我门徒。　　问臼；此论从首至尾，皆舶心是道，未知巢行二门是何门摄?答曰!毗卜熏为宗，然其至意道迷趣，解自兔生死，乃能度人，直言自利，不说利他，约行门趴若有人依文行者；即在前成佛，.若我诳汝，当来堕十八地牛指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。　　　　　　　　　　　　　　(录宵《续灌经》第二编第十五套)

随顺三界

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至善佛缘