转帖：感悟修行 ——各有各的因缘，各有各的福报

yuanjue

感悟修行 ——各有各的因缘，各有各的福报2011-02-26 01:33:24



真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。     
你的工作环境就是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧      
你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但阿弥陀佛会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？     
其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。

[ 本帖最后由 yuanjue 于 2011-4-21 17:24 编辑 ]

何以故

曾经看过这篇文章，说的非常好。感恩布施

至善佛缘

要奇葩也要杂草

退一步不行就退两步

至善佛缘

(转)你和(自性因缘)众生是一体的


前面我们说了一切众生都是我自性的化现，说了一个金刚经道理的用法，就是看到众生过错，我们要明白这是我有问题。


这里还有一个用法，把前面那个佛理，倒过来用。


“我不存在，我是我的因缘众生加持出来的一个幻象——因为有这样的他们，所以才有这样的我”


比如，生病了，突然生了很严重的一个病。
这是什么原因呢？
这说明我的自性所化现的因缘众生，他们出了问题。
所以这个时候，我修行的功德，不能只回向自己，而是要回向所有和我一样有这类病的自性因缘众生。
只有当他们的问题都开始消解时，我的病才会好。


比如忽然遇到一件事情，迷了，想不开，最近忽然邪淫了等等
这个时候就知道自己的因缘众生遇到问题了。
这个时候马上去请法，把法师开示（比如教诲邪淫）发在论坛里给大家看，也就是给自己的因缘众生说法，把他们说明白，这样自己也就不迷了。


再比如，婚姻总是不顺，还邪淫什么的。
这个时候，要把念经抄经等的功德，回向给一切自性因缘众生，消除他们在这方面的业障，然后自己也会慢慢好起来。


再比如，老婆生病了。
我知道这个一定是我自己哪些地方做得不到位，为什么呢？老婆就是我自性化现的一个因缘众生。于是我就拼命地念经，弘法，请法，拼命做功德回向她，总之要让她好起来。


这就是为什么修行的时候，要把功德回向一切众生。
因为一切众生都是我的自性化现。
他们有问题，我也会出问题。
我出问题，我也知道他们出了问题。


只想自己一个人好起来，这是办不到的。
为什么呢？因缘众生还没好，迟早被因缘众生拖下去。
他们就是我，我就是他们。


我和（自性因缘）众生这是一体的，所以以前讲解金刚经的时候说：“六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中”



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至善佛缘

圣严法师：随相而离相



我们生活在这个世界上，在每一天的作息之中，一定会跟身边的人事物发生互动关系。有了互动，就免不了生出各种喜怒哀乐的情绪；得意的时候，沾沾自喜；失意的时候，就消沈颓丧，这是一般人的反应。可是，如果我们有智能，可以洞烛这些喜怒哀乐的来源，不过是一种粗糙的、表面的心理反应，我们的情绪，就不容易被这些外在的现象所牵动。
　
　


佛法的智能告诉我们，当在处理生活上各种大大小小的事件时，只要自问已尽力排除个人的好恶偏见，并且也已经尽一切努力，做最适当的选择，就可以心安理得了。至于选择之后的成败得失，不必耿耿于怀，这就是所谓的「随相而离相」。
　　



我之所以特别强调「尽力排除个人的好恶偏见」，是因为一般人很容易以自己的立场、好恶，来对某件事下判断；因此，不免在取舍、应对之间，引起许多烦恼。依自己的偏好和习性做判断，往往是一股冲动，缺乏反观自省的工夫，通常也顾不了是不是有后遗症，当然就后患无穷了。
　　



因此，做事之前，先要求「尽人事」，就是随相，也就是随缘，已经尽了力，成败在天，胜不骄，败不馁；也不争功诿过，那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。所以，随相需要智能，离相，也需要智能。
　　



不过，这个修养的境界，不是短时间之内可以达到的；一般平常的人，多半还是随著外在的环境而悲喜交加。倘若能把随相离相当作修养的目标，就可以时时拿来提醒自己。那么，不论悲或喜，都不会太过沈溺，纵使跌倒了，也会赶快爬起来，不至于一蹶不振。




发表于 2011-1-7 07:57 只看该作者  
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至善佛缘

以平等心看待顺境和逆境



作者：达真堪布    文章来源：大圆满法网站   

   

顺境和逆境，就像人的两只脚，你要靠这两只脚才能到达目的地，靠一只脚很难。所以不必追求这些外缘。我们现在总想追求顺境，总想逃避逆境。顺利了，就高兴；不顺利了，就不高兴。这叫动心。
   


其实在修行的道路上，遇到什么都一样。顺境、逆境，好事、坏事，都要转为道用。若是分别了，执着了，都会伤害你。如果不分别，不执着，能平等地对待、接纳的话，什么都不会伤害你，不会给你带来烦恼，不会让你痛苦。烦恼、痛苦是怎么来的？你分别、执着了，就有烦恼、痛苦了。
   


我们还在追求顺境，还特别希望自己能顺利。来寺院开法会，坐飞机害怕飞机出事，坐汽车害怕路上塌方，想来想去，还是提前给上师挂个电话吧：“上师加持我，我要顺顺利利、平平安安地到达寺院。”上师答应了：“行，给你加持，不会有事的。”这就放心了。临走时又担心：“是跟上师说了，但上师会不会忘了？”还是求这些世间的福报，还是在执着、分别。真正有修行的人，是不会求这些的。有所求就不是修行人。
   


学佛、修行就是一个心态。你到雪域，到寺院，应该是内心无所畏惧。你有所畏惧，还是没有对上师三宝生起信心。若是生起了信心，为了佛法，为了解脱，哪怕你迈出家门一步，都有善神护法的护持。你还用害怕、还用担心吗？还是信心不足，求法的心不迫切。如果有一颗迫切的求法的心，谁也障碍不了你。
   


任何时候都要靠一个坚定的信念！如果有一个坚定的信念，任何时候都能成功。问题出在自己身上，所以要从自身下手，不要总是挑别人的毛病。别人给你创造修行的对境、修行的助缘，你应该感激，不应该嗔恨。若是没有生活上的坎坷，没有工作上的挫折，怎么生起出离心呢？如果没有仇人、恶人的伤害，怎么修忍辱呢？作为修行人，一切要观为清净、圆满，一切要转为道用。佛讲平等，什么叫平等？好事、坏事平等；顺境、逆境平等。怎么都是好的，这就是平等。




发表于 2011-3-30 20:35 只看该作者  
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至善佛缘

净慧长老——人生一场虚幻梦境，不为其所转


《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。



所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。



心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。



佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。



因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。



我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。



相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。



我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。



逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。



因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。



逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。



因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。 在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。



修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。



修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。




发表于 2011-3-9 08:40 只看该作者  

本文发布：心是莲花开



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rsww

善哉

凡室利

随喜

南无大权力士神王佛

阿弥陀佛