我是菩萨吗？

淡然居士

问：佛教不认为有灵魂，那菩萨在轮回中到底是什么“名色”在流转？ 答：这个问题好像问过几次了，之前也有问过。没有灵魂，但毕竟是名色法还会有相续的，如果我们看到相续就认为有灵魂，这个会落入常见；如果我们看到了生灭、死亡，认为是灭了不再生起，死了不再出生，这个又落入了断灭见。 问：凭什么认为那人就是被授记的菩萨在延续呢？是他在积累的巴拉密，都存在他的名下吗？ 答：如果你经常用一种“我”的观念来思维的话，那么你会感觉到必须得有个“我”才不会浪费善业，如果没有那个“我”，那么造的善业在那里呢？然而，一切名色现象都是由业果法则去负责的。名法生起会立刻灭去，色法一生起会马上灭去，它们背后不必要有一个什么东西去指令这些生灭现象，去指令名色自己去认知，所以佛教是不承认有“我”在轮回的。 只要你看到了真实的名色生灭现象，你就会发现其中根本没有一个主宰。然而，业果法则又会使一个人只要业还有效用、还会再发生作用，那它就不断地成熟会带来果报。而对于这些果报的自然的反应，只要你没有如理作意的话，好的果报会生起贪、不好的果报会生起嗔，于是在这种纠缠当中，不断地重复又重复，就形成了我们称为的轮回。它的法则就是缘起、就是业果法则、因果法则。 而如果一个有情是菩萨，我们平时一般很难知道，但从他的某一些行为里面，我们可以自然而然的知道他是不是菩萨。有一些众生或者有一些人，他天生以来就会有那种为他人着想，他不顾自己只为他人着想的这种倾向在那，而且他得到很多的财物都会毫不犹豫地把它布施出去，他不会对自己的财物、家属、眷属等等有贪著，这个很有可能就是菩萨。 而且由于他的果报，一个菩萨只要被授记之后，无论如何他绝对不会说妄语。如果你记得，你经常有心说过慌话，有心骗过人，那么你肯定是没有被授记的菩萨，为什么呢？因为一个被授记的菩萨，一旦他在菩萨的时候说了虚妄语，他就不可能在以后说法的时候有那么强大的威力，他就会偏离了真实巴拉密。菩萨在修行诸巴拉密当中,有一种叫真实巴拉密，就是由于他不断地修习真实语，他从来没有说过骗话，一旦他说出任何一件事情，然后他说愿这事情能够实现，真的就会有效果。 而且，作为一位菩萨他在被佛陀授记之后，他不可能再投生为女性，也就是说只会投生为男性。佛陀曾经说过，有几种人不可能是女性，第一、阿拉汉正自觉者，就是佛陀不可能是女性；第二、梵天人不可能是女性；第三、沙咖天帝（帝释天王）不可能是女性；还有转轮圣王也不可能是女性。所以，一个人在被授记为菩萨之后，他不可能再投生为女性。而由于菩萨过去生所积累的种种福报，所以他不用去追求，他自然就会很有福报。 或者无论去到哪里，他都会很有威望，因为他一直以来只想着别人、都对他人万分照顾，所以很自然的，会有很多的人被他所感化、所感召。即使菩萨成为一个外道，他也可以收一大堆的徒弟。例如：我们的菩萨在过去世许多时候，都是外道们的导师，他是苦行的外道时，都会有很多的弟子随从，然后菩萨教他们修禅定、教他们修四梵住投生到梵天界等等，我们阅读《小部.本生经》时就会知道这些。 问：我很喜欢南传佛教的教法，这种教法的最高果位是阿拉汉和正自觉的佛陀，和菩萨果位有什么区别吗？我希望行菩萨道证得佛陀一样的智慧，这种教法能达到吗？ 答：我们必须先要知道，菩提或者说证悟的方法有三种，这三种成就了三种圣者。第一种行的是菩萨道，行菩萨道最终证的是正自觉的佛果，就是无上的正自觉者。如果一个人在积累了巴拉密，他在没有佛陀出世的时候，透过自己的智慧而证悟，那这个称为独觉佛；有的人他积累了巴拉密，他是在有佛陀教法的时期证悟，这种人称为佛弟子，也就是说这种人必须透过听闻佛陀的教法而证悟。 但是所有的这三类圣者，他们证悟的都是四圣谛。犹如佛陀自己说过：“由于证悟了四圣谛，如来被称为是阿拉汉、正自觉者。”因为我们的佛陀，在证悟四圣谛的同时拥有了一切知智，所以他被称为佛陀，也就是他不仅仅自己无师可以证悟四圣谛法，他还可以把所觉悟的法教导出来。为什么能够成为佛陀呢？因为他必须得积累种种的巴拉密，能达到完全的圆满，一旦巴拉密（波罗密）的圆满，带来的就是佛陀的这种结果。 只要一个人他还没有成佛，但是他的心很强的倾向于成佛，这种就被称为菩萨。菩萨的意思梵文就是bodhisattva，但是巴利语叫做bdhisatta，bodhi就是菩提、觉悟、为了正觉，satta就是众生、有情。这些众生有情，就是包括由于福业而可能投生到人、天善趣，因为恶业而投生到畜生、鬼、地狱等，这种都称为有情。但菩萨是属于最终追求正觉的有情，所以，他也可以称为觉有情、大有情，或者称为菩萨摩诃萨。 如果一个人在他的巴拉密成熟的时候，是出世在没有佛陀教法的时期，那这一类的禅修者，由于他拥有了智慧，自己可以证悟四圣谛。但是他没有一切知智可以教导别人，这种人称为自度者，也称为独觉佛。只要在佛陀教法的时期，那么因为一位佛陀的出世，他必定会说法，必定会有很多的弟子、会有很多的人去追随他，而成为他的弟子。只要是依照佛陀的教法去修行、去证悟的这种人，都叫做佛陀的弟子，而且只有这种人才有资格称为真正的佛弟子、才是真正的僧宝。 于是，透过听闻佛陀说法、或者说我们不用自己完全地去发现这条道路，而我们只是透过听闻佛法去证悟四圣谛的，这一类的人就称为弟子。至于你要成为佛陀，或者你要成为弟子，那都是你个人的选择。但是他们都是圣人、他们都觉悟了四圣谛、他们都证悟了涅槃，当他们在身坏命终之后都将不会再投生，这个是共同的。也就是说，佛陀说的法不会吝啬，他不会说，我教你进入涅槃，只进入一点点涅槃，只是到了门口而没有进入，佛陀不会这样。 然而，大家在修道上有所不同。对于菩萨来说，他要圆满三十种不同层次的巴拉密，就从布施巴拉密来说，它会有三种：一种是一般的布施巴拉密，一种是中等的巴拉密和一种是殊胜的巴拉密。例如：当一位菩萨在某一生他要专门修布施巴拉密，在修布施巴拉密的时候，他会把自己的钱财、把自己的全部家产都布施掉，乃至到倾家荡产，全都布施出去，这个属于一般的布施巴拉密。 如果他把自己的儿子、自己的妻子布施出去，这个是属于中等的布施巴拉密；如果他把自己的眼睛、把自己的手脚、把自己的身体、把自己的生命都布施出去，这个是殊胜的布施巴拉密。例如：现在我们的佛陀在行菩萨道的时候，他布施出去的眼睛比天上的星星还多，他为了众生所布施的血、流的血比四大洋的水还多，他是透过这样来成就布施巴拉密的。 所以唯有在漫长的生死轮回当中，不断地积累他的巴拉密，当他的巴拉密圆满，他就能够成就佛果。所以当我们去看《小部.本生经》的时候，我们就能够知道，如果你要行菩萨道、你愿意选择这条道路，你一定要去看《本生经》。因为《本生经》就是佛陀讲他之前如何修菩萨道的方法，他在没有佛陀的时代如何去圆满他的巴拉密。 自从须弥多被燃灯佛授记成为菩萨，一直到我们的释迦菩萨成为佛陀，在上座部佛教的经典里，有一部经叫做《佛陀史》，古代以前又翻译成《佛种姓经》。这部经讲到自从我们的菩萨被授记到他成佛，中间才遇到二十四位佛陀，而有记载的他只在佛教中出家了九次，但他在漫长的四阿僧祇劫十万大劫里面，那个时候都是没有佛法的时期，但他仍然还是圆满他的巴拉密、利他、利众生等等。 所以，唯有你付出了这样大的努力，你最终的结果才能成就无上的正自觉者。而对于佛弟子来说，他们的着重点是在培育八圣道、培育戒定慧，也就是趁着还有佛陀教法的时期赶快修行，最终能够成为佛陀的弟子。例如：现在我们的佛陀是释迦牟尼佛，只要我们还是凡夫、我们还不能够称为合格的弟子，为什么呢？你今生是佛陀的弟子，你下一世还能保证是佛陀的弟子吗？敢保证吗？ 很难说，如果今生你的善业成熟投生到天界，一投生到天界你什么东西都忘了，或者你快乐到乐不思蜀了，或者由于你的不善业使你投生到动物道，你还敢说你是佛弟子吗？所以作为凡夫，说他是佛弟子，是不确定的，因为一个人的三皈依，在他死的时候自然就会破了，唯有一个依据佛陀的教法证悟了四圣谛，至少他入流了，那个时候他才可以称为佛陀的真正弟子，这是一条道路。 如果想要行菩萨道，证悟佛陀的智慧，我们有两种教法：第一种在有佛陀教法的时期，我们应当更好的珍惜修习戒、定、慧，因为戒定慧，特别是修慧是只有在佛陀教法的时期才有的，没有佛陀教法的时期你所培育的最多只是持戒和修定，在有佛陀教法的时期，你应该每一生都修到行舍智，这种行舍智是你以后证得一切知智的资粮，这个就是你的智慧巴拉密。 而在没有佛陀教法的时期，你很难修到这种很高的、很有智慧的巴拉密，你修的可能是出离巴拉密或者是布施巴拉密，或者是忍耐巴拉密，你修的是这些善业资粮。所以，无论你是想行菩萨道、你是想成为佛陀真正的弟子，你都应该很好地把握有佛陀教法的时期。如果你想要成为我们佛陀的弟子，你应该要付出很强的精进力，以求在我们的佛陀教法还没有殒没的时候证悟涅槃，成为佛陀的弟子。 如果你是想行菩萨道的话，你必须得决意在每一生只要有佛陀教法还存在，你都应该证得四禅八定和修到行舍智。因为这么做的话，将会使你在未来成佛的时候会有很强的巴拉密、很强的助缘。因此，我们要明白有佛陀教法时期的珍贵。 问：梦中梦到圣者不敢去亲近会生起惊恐，这是为什么？ 答：你怎么确定梦到的就是圣者呢？如果你梦到佛陀，你会恐惧那是为什么啊？ 问：有一些人接触佛教会选择在世俗中生活，而另一部分人会选择出家修行。那些出家修行的人都会有自己的父母、亲属、阿姨、叔叔或丈夫以及儿女，能够顺利走这条路的人很少，家人会阻止。先是好言相劝，如不见效会恶语相向，伤害了自己也伤害了他人，他们认为出家修行是不负责任的、是冷漠的、是不近人情的做法，如果是在北传佛教出家或许没有后顾之忧，中国有很多寺院和去处。但只想学习上座部佛法的人境遇就很尴尬，特别是女众去缅甸可以做十戒女，但是在国内如果不工作就不可能生活，不知道想一心禅修求解脱的人，怎样的做法才是适合的？ 答：我想这个是由于你还没有出家，所以你才会有那么多的顾虑，如果你真的是出家而且你真的是一心想求解脱，你还担心生活问题吗？我们应该是忧道不忧贫，你现在是忧贫不忧道啊！所以不用担心太多，只要你真的是有心去修行，而且你真的是实践的话，你根本不用去想那么多，你出家之后就会明白。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

临时帐篷

您是菩萨，您本具足。

如是如是

南无大悲观世音菩萨 南无大悲观世音菩萨 南无大悲观世音菩萨