什么是平等心与分别观

淡然居士

问：为什么说作为观禅目标的五取蕴，有过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、低劣、优胜、远、近，这十一种呢？如何理解常说的分别观和平等心？ 尊者：我们要修观禅的时候，必须要取五取蕴为心的目标。五取蕴确实有这十一种。每一种取蕴，色、受、想、行、识都必须得以这十一种方式修。 如何理解常说的分别观和平等心？什么是平等心？平等心就是中舍的心，中舍的心是达到定境界之后，它不会再去贪着，也不会再去排斥，这个叫做平等心。而分别观是我们要仔细的去分析这个是名法、这个是色法，这个叫做分别观。所以不要把这两种法混淆起来。我们通过修行去分别名法、色法，之后我们再去修观。 或者说，修观可以分为几个阶段：在名色辨别智和缘摄受智的时候，应当用分别观。什么是分别观呢？因为我们要分别它们的自性特相；到了思维智开始，我们应该去观它的共相，那个时候就不用去分别，主是去观照它的无常、苦、无我这三共相。到了行舍智的时候，他的心已经趋于平等，不会有喜，不会有忧，不会有苦，不会有乐，这时是平等的。 所以不要把分别观和平等心，这两种不同的作用：一个是状态、境界；一个是用心的方法，不要把它们混淆起来。一混淆起来的话，就会有误解。这里讲到的用十一种方法去观五取蕴，佛陀都是这么样教导的。佛陀在讲《无我相经》也是这么讲的，在讲到五蕴的时候，佛陀几乎都是这么样教导的。如果我们去看《相应部》里面，佛陀讲到五蕴，他都是讲我们应当每一种蕴都要以十一种方式来观照，所以如果一个人想要证悟的话，就必须得要依照这十一种方法。 正如在《殊胜义注》里讲到，如果一个人只是观现在的法，而不观过去、不观未来，他不可能有道的初起，不可能证悟涅槃；如果一个人只是观照内在的五蕴，而不观照外在的五蕴，就是所谓的内观而不外观的话，他也不可能证悟涅槃；如果他只是观照名法，不观照色法，他也不可证悟涅槃；如果他只观照色法，不观照名法，也不能证悟涅槃。他必须得要过去、现在、未来、内在、外在、名法、色法都必须得观照，他才有可能证悟涅槃。这是在经典里面说的道的初起，道是圣道，圣道的生起，必须得要通过这种方法来观。 问：在家人除了持守五戒外，还需遵守哪些行为？才能获得解脱？ 答：还需遵守自己所在国家的法律。解脱有解脱的规范：就是要持戒、要修定、要修慧。 问：有法师开示解脱要遵守中国几千年来的儒家传统？ 答：儒家的传统和解脱没有关系，解脱应当依照佛陀的教导，很重要是八圣道。 问：在中国对佛经的恭敬有很多规矩，而《巴利三藏》对佛经、佛像的恭敬有哪些规定？ 答：根据佛教的历史，佛陀在世时并没有佛经和佛像。佛像是在佛灭五百年才有的，而佛经也是在佛灭五百多年才开始有刻写的佛经。因此，佛陀在世的时候，佛陀就是佛，佛陀所说的法就是法，这些法都是通过口口相传传诵的，因此，没有现在所看到的图像，木雕、泥塑的像，这些于佛陀在世时都是不可能的，乃至佛陀入灭五百年都没有佛像。 佛教的经文只是现在我们叫做经文，在古代都是靠口口相传来传诵的，因此也没有成文的经典。因此在《巴利三藏》并没有讲到对佛经、佛像恭敬的任何规定。因为在《巴利三藏》乃至到《义注》里面，到目前为止，连在《义注》里我还没有看到有佛像的记载，只是有讲到当时那些古代的比库，有礼敬菩提树、礼敬佛塔的，但并没有看到有礼敬佛像的记载，因此，大家要明白这一点。 问：南传经典里面对韦提希王后的证悟以及下一世的果报有什么记载吗？ 答：没有记载。所以我也不知道，对韦提希王后的证悟我也不清楚。 问：佛陀是如何开示孝养父母、尊师重道的？师是指所有的老师，还是指传授佛法的老师？ 答：佛陀有讲到孝养父母，比如说在《大吉祥经》里面讲到：要赡养父母、要孝顺父母，要养育妻子、儿子。无论在家人、还是出家人都要尊师重道。对于出家人来说：师叫做cariya。出家人有很多种老师：有叫做剃度的老师；受具足戒的老师；在受具足戒的时候教授的老师、教授师；教导佛法的老师；教导禅修业处的老师，还有依止的老师。这些老师，作为出家人，都应当要去履行他的义务，无论是出家的比库也好沙马内拉也好，都应当要履行他的义务。对于在家人来说，老师包括教导一般普通知识的、文化的、技术的都算在内。 问：有法师说一位僧人在常住煮菜，因用舌头舔，切完糖后刀上剩下的糖，而受到可怕的果报。请问经典上有这样的记载吗？那在常住帮忙真得小心翼翼。 答：经典里面讲：在很久很久以前有一个厨师，他偷吃了要供养佛陀和僧团的食物，他是在没供养之前他先偷吃，结果这种果报使他很多世堕落成饿鬼。但如果一些做厨房的烹调时，他尝一尝饭菜的咸味是否够，这个不算是。因此我们要一分为二，如果他要是为了调味而尝，这个不算犯戒。如果他把供僧的东西自己先拿来饱吃一顿，这个是很重的恶业。 问：今生已在佛像前发愿成佛的人，现在希望证圣果能如愿吗？ 答：在佛像前发愿成佛，这个根据南传佛教不成为真正的菩萨。要成为真正的菩萨，一定要在佛陀在世的时候，得到佛陀的授记。唯有得到佛陀的授记，从那一刻开始他才成为真正的菩萨，要不然的话，都不能成为真正的菩萨。如果今生（现在）希望证圣果，证圣果有证圣果的条件，因此他还是可以个人去做决定。如果他已经得到了佛陀的授记，那他就不可能改变。如果他还没有得到佛陀的授记，他还有可能改变。 问：一个人临终时或死亡后，旁人能否从他的死相或临终前所言判断他往生善道或者恶道？ 答：死亡之后基本上就不能了，因为死了之后他的身体就成了一堆时节生色了，那就不会有任何迹象了。但是在生前如果他说过一些话、或者他面带笑容，这个他可能往生善道了。如果他很恐惧或者他面目已经狰狞了，还有可能神志昏迷或者说了一些很反常的话，这个可能是已经堕落到恶道了。 问：有法师开示人死后几天，仍全身柔软、面目慈祥、待全身冷后，头顶们仍温热、火化后有舍利的，是往生的瑞相。 答：我们现在先要确定死是在什么时候死，真正的死就是如果一个人的身体变僵硬、瞳孔放大，不久之后有尸斑，那就可以确定死了。但是真正的死，依照佛教来判断就是：命根断绝、有分停止、身体开始变冷，这个叫做死。如果一个人死的时候面目很慈祥，他很有可能是往生到善趣的瑞相。 问：对那些看来不持守戒律、不认真修持佛法的僧人，我们应持什么样的态度？是否应恭敬供养？ 答：在这里我讲个故事，在印度有个供养寺院的在家人，有一天他到寺院里面去邀请僧团说：请僧团派一位比库到我家里应供。结果，寺院就派一个持戒很糟糕的一个比库去他家里应供，然而这位居士也知道这个人持戒很糟糕，行为很腐败、生活很堕落，然而他仍然像做一个奴隶服侍主人那样：帮他洗脚、帮他擦脚，亲自做美味可口的食物给他、去供养他，然后很恭敬地礼拜送他走。 然后到了下午，那位比库就向他借锄头，当时那个居士在吃东西，他看都不看那个比库一眼，就用脚指一指锄头的方向，让比库自己去拿。结果旁边有一个人，他看到了就问说：为什么今天早上你对他那么恭敬？到现在你对他不屑一顾呢？这个居士说：今天早上他是僧团的代表，所以我很恭敬他，今天早上我不是针对他个人，我是针对僧团很恭敬。但现在是他个人，因为作为一个比库，他来拿锄头干什么？因为比库是不能够锄地的，不能够种植东西的，他来拿锄头肯定不是干好事，所以他看都不看他一眼，就用脚指一指，叫他自己去拿。这个就是看你的心，如果你是针对人的话，那么你应当把戒律、把僧宝的形象不要跟个人扯在一边。如果你是对三宝恭敬的话，不应当去计较个人的过失。 问：缅甸的大长老团都是三藏法师吗？ 答：不一定，整个大长老团现在才只有五位比库，不是叫做三藏法师，可以说他们都是精通三藏的，这个我们可以肯定。 问：应该说是以说法内容如法、不如法来判断，而不是以是否符合自宗？ 答：对，如果一个人伤到自己老师的感情，他可能会不顾法、把法放到一边去维护老师。比如说：一个很尊重《三藏》、很尊重《三藏义注》的人，他必定会依照佛陀的教导，佛陀在很多经典里面教导：修vipassanā一定要外观。在《殊胜义注》和《清净道论》里面强调说：如果不外观只是内观的话，是不可能证入圣道和圣果的，很明确地讲到，佛陀在讲到五蕴的时候都有讲到外观的。但是如果自己的老师没有教导这样，而别人说不外观是不能证入涅槃，那无形中否定了自己的老师，这样的话你看他会选择哪一样？正如马来西亚有一位北传的法师说的很对：如果你是对的，那么就证明我是错的。 问：一定有一方正确，另一方是不正确的？ 答：如果要确定知道这个问题，最好自己去研究三藏，三藏是公开的，不要在一些宗派方面经常争来争去，这个只是属于一种宗派之争，没必要在这方面再纠缠不清。如果谁对谁错，谁是谁非，依照《三藏》和《义注》，不是依照某些人说的东西。作为佛弟子，北传都有一句话那就是：依法不依人。 问：一位好友的朋友家属有重病，此朋友向好友借几十万以上的医疗费，好友咨询我此事该怎么办？当时我对这位朋友的认识，误以为他以此理由借款，他自用而已，或有不还之意。确定有病之事是不可能，他人品有问题。两三个月后好友告诉我：此朋友的亲属血癌已亡，当时借款是事实，但已是晚期，他自己本意原也不想借给他，我知道后一直在懊悔，不知是否有业报？应该怎么补救？ 答：如果当时你借款给他，你的心是善良的话，那么当时你生起的是善心；现在你经常懊恼，你生起的是不善心。 问：有许多人在电脑游戏的虚拟世界里不断的杀人，会有怎么样的果报？ 答：你要看他在虚拟世界里杀人生起的是善心、还是不善心？是不是用祝愿他人的心去杀人呢？还是说想要培育不善心？往往电脑游戏多数都是在培育嗔恨心，一个人玩电脑的时候，特别是越刺激，他的嗔恨心会越强。因此他在不断地培育嗔恨心，如果一个人经常在虚拟世界里杀人、打架等等，他的心就经常在培育冷血。因此果报成熟的话必定是不善的。 问：我一生起嗔心的时候就心口疼痛，这个是正常的吗？ 尊者：这个是正常的，所以你不应该生起嗔心。因为生起嗔心、嗔恨的心是一种杀伤力很强的心，杀伤力很强是指它对我们身心的杀伤力很强。因为嗔心可以生起很多有害的心生色法，这种心生色法很快就扩散到我们全身。使我们身体方面会受到影响，如果用现在的医学来说，就是一个人发怒的时候、生气的时候，他的身体会分泌出一种很有毒的分泌液，这对我们的身体是有害的，所以不要生气，不要生起嗔恨的心。 问：在四种无色界定里各存在哪些名法，在灭尽定呢？ 尊者：四种无色界定里面，所有的无色界定它都只有三十一种名法，它们的名法都一样的，无色界定的名法一样，但是它们的所缘（目标）不同。灭尽定没有任何的名法。 问：名色法是不是同时生起，同时就灭去呢？ 尊者：不是，名法和色法不一定同生、同灭。 摘自《玛欣德尊者答疑集》