东林诗钞：远公《庐山东林杂诗》赏析

方慧

来源:《净土》杂志2011年1期 作者:山雪

庐山东林杂诗

（晋）慧远

　　

　　崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

　　希声奏群籁，响出山溜滴。

　　有客独冥游，径然忘所适。

　　挥手抚云门，灵关安足辟。

　　流心叩玄扃，感至理弗隔。

　　孰是腾九霄，不奋冲天翮。

　　妙同趣自均，一悟超三益。

【作者简介】 　　慧远(334~416年)，东晋僧人，南方佛教领袖。俗姓贾，雁门楼烦人。出身于仕宦家庭。早年随舅父令狐氏游学于河南许昌和洛阳一带，大量阅读儒家、道家典籍，对《庄子》和《老子》尤其精通。由于东晋末期政治斗争激烈，社会动荡，人民生活颠沛流离，慧远产生隐逸之念，年二十一岁时欲渡长江追随当时著名的隐士范宣子，但因战乱不断，道路阻隔，未能成行，于是转投在恒山弘法的道安法师。在听了道安法师的《般若经》后，慧远说：“儒道九流，皆糠秕耳。”坚定了对佛教的信仰，开始了弘法传道的僧侣生涯。 　　晋孝武帝太元三年（公元378年），慧远离开恩师道安，来到庐山，在江州刺史桓伊的帮助下，建立东林寺。此后三十余年里，慧远遁迹东林，专心从事佛教活动。他聚徒讲学，培养了大批成就卓著的弟子，为南方的佛教流布奠定了基础。他提倡印度佛教空宗理论和弥陀净土信仰，并亲自派遣弟子赴西域取经，请西来的僧人翻译经书，从而推动了佛教三论学、毗昙学、禅学和净土思想在江南的传播。他还撰写文章，阐述神不灭论和因果报应论，坚持僧侣不跪拜王者，并提出念佛三昧之法。慧远还把印度佛教理念同中国的儒、道思想相互融合、渗透，建立了庞杂、深奥的佛学体系，从而推进了佛教中国化的进程，在中国佛教史上产生了深远的影响。慧远大师因其在佛教传播上的成就而被后来的净土宗奉为初祖。 　　慧远大师学识渊博，工诗善文，不仅著有大量佛学文论，而且写有一定数量的诗颂铭赞，代表作品有《法性论》（已佚）、《明报应论》、《沙门不敬王者论》、《大智度论钞序》、《襄阳丈六金像颂》和《佛影铭》等。 【说明】 这首诗写慧远登临庐山时触景生情，产生了对佛理禅机的感悟。前四句写庐山之景奇异优美，引人入胜，实乃世外修行佳处。接下来八句写诗人独游庐山，高峰之上孤修禅法，深悟理、感的关系，并渴望摆脱尘世羁绊，所入之九霄，实为净土。最后二句为诗眼，点出妙同趣均，所悟无与伦比。 【注释】 崇岩：高大挺拔的山岩。 幽岫：幽深的洞壑。《说文》：“岫，山穴也。”栖：居住。神迹：神仙往返的踪迹。慧远《庐山记略》：“有匡裕先生者，出自殷周之际……受道于仙人，共游此山，遂托室崖岫，即岩成馆，故时人谓其所止为神仙之庐，因以名山焉。” 希声：稀有而细微的声音。希同“稀”，《老子》中有“大音希声”、“听之不闻名曰希”等句。籁：本为古代一种乐器，后特指孔穴中发出的声音，此处泛指自然界的声响。 溜滴：声音圆润而光滑。 冥游：谓杳无行迹地遨游，犹神游。 径然：直走之状。 所适：所去之地。 抚：通“拊”，抚掌应节之意。 云门：乐曲的名称，即我国古乐“六大舞”中的一部，又称《云门大卷》、《咸池》和《承云》，据传是黄帝所作。《云门》的内容据说是歌颂黄帝创制万物，团聚万民，盛德就像天上的祥云一般。 灵关：指获得觉悟的种种关口。 辟：开辟。 流心：游移流动的心性。 玄扃：扃即门户；玄扃意为奥秘的门户，佛家喻入道之门。感与理是晋诗中经常出现的概念，可以理解为心灵与外界的神秘沟通。 九霄：天空之极高处。佛法认为天分九重，九霄即最高一层。 奋：拍动。《广雅·释言》：“奋，振也。” 翮：本为鸟羽茎状部分，引申为羽翼。 妙同：享有绝妙之佳境。《法华玄义》中说：“妙者，褒美不可思议之法也。” 趣：《俱舍论·八》曰：“趣谓所往。” 均：平正而无欲之意。 悟：《说文》：“悟，觉也。”开悟，看破了三界因缘和合的无常现象。 三益：三界（欲界、色界、无色界）的利益，泛指三界中五欲六尘之享受。 【白话释】 　　只有高山上的空气才这么清新，只有幽谷中才能有神仙的踪迹。 　　只有大音才能奏响天地的万籁，只有清溪才能发出清润的声音。 　　有一位游人在这里信步漫游，随意走去没有一个固定的目标。 　　挥手拍击云门曲美妙的节奏，思考着内心的障碍怎样去突破。 　　妄心如水但也出自本具的佛性，性体和相用之间是没有分隔的。 　　怎么样才能不借助冲天之羽，也可以奋飞于九霄云天呢？ 　　拥有的妙境来源于平和的心，开悟时一定会胜过三界之益。 【赏析】 作为净宗初祖的慧远大师，其在中国古代山水诗创作上也起到了承前启后的作用，这首《庐山东林杂诗》便是慧远大师在诗歌艺术上取得了较高成就的代表作。 　　杂诗接近于现在的无题诗，其写作风格是“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)，它比五七古更要讲究格式，但和律诗相比，却自由得多，这首诗更是将杂诗的这种自由的文风运用到了一个高度。 “崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。”这四句，看似是在写景，却处处借景寓义。外在的山水通过内心，折射出另一番风采，它所蕴含的审视客观外在的方式是佛家所独有的视角。这已经表明，作者首先是一位僧人，一位修道者，一位想参透生死的宗教家，其次才是一位诗人。 接下来的四句：“有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。”更是形象地描写出作者心不在外境，而在内求参道的情景：信步漫游，应和着云门曲的节奏中抚动着双手，思考着参修佛法、突破关隘的路径……让我们进入到一种深邃而清奇的世界当中，看到一个清瘦而专注的智者。 接下来的六句是作者此诗的目的所在，对于一个修道者来讲，慧远大师在此提出“感至理弗隔”的理念，亦即对形而上哲理的一种感性的把握。当然，这种交融与感知是瞬间的，是玄冥的，是佛理与心性的交融。只有在心性中找到与佛理相通之路，才能和佛法合二为一，最终达到“畅佛本怀”的目的。结尾一句“一悟超三益”，更是直接将佛法超越生死、出离轮回的究竟实益点出。联想到净土宗“横超三界，径登四土”的特质，我们就能对慧远大师的这首山水诗有了更深一层的体味。这首诗中不仅有着儒家思想的痕迹，也弥漫着道家的那种遁迹山林、崇尚自然的隐逸之风。结尾将佛家超越三界的气势标榜而出，一首山水诗竟有这样丰富的内涵，实在值得我们反复回味。

至善佛缘

阿弥陀佛