大乘教义遮止食肉

至善佛缘

大乘教义遮止食肉 索达吉堪布著 还有人认为，不管汉传还是藏传佛教，律藏中都有允食肉食的开许，比如律藏中就提到过五正食的说法，即允许出家众食用饭、麦豆饭、净肉、面和饼等五种食物；亦有人认为，若不许食肉的话，这和提婆达多制定的十种非食岂不沦为一谈？再者说来，既然功德光等大律师都在相关律藏论典中开许过一定范围、程度、条件下的吃肉行为，为何还要在这里喋喋不休地大谈什么禁绝食肉呢？而且对密宗行人而言，尚有不应舍弃五肉、五甘露之说，这样看来，单纯要求素食就有些与佛教律藏的精神相违背了。 若只从佛典的表面文字入手，的确会发现很多所谓的互相矛盾之处；其实这都是佛陀为使不同根基的众生尽皆趋入佛道而采取的方便说法。不这样理解的话，别说吃肉、吃素问题永远不可能搞清楚，任何一个稍微复杂点儿的问题，都不可能在佛经中得到明确、究竟的答案。让我们先来分析分析戒律中对吃肉之开遮问题的阐述： 有些大德认为小乘出家人是可以食用三净肉的，因针对小乘根基之修行人的戒律中并未对之进行遮止的缘故；而修学菩萨乘的大乘行者则当断绝一切荤腥，因大乘经典中严厉禁止饮血食肉之故。另有人认为佛陀对声闻乘行者开许食用三净肉，也属权宜方便之暂时规定，后来便对其进行了遮止。故而不仅菩萨道修行人应食素，声闻乘者也不能吃荤…… 面对上述种种观点，我们认为，一般而言，完整、究竟地解释佛经密意并不是一件容易的事，需再三衡量、全面观察且融通显密。 尽管在小乘自宗奉为圭臬的《毗奈耶经》中有“诸比丘，我开许食三净肉”这样的言词，而且纵观小乘经典也难见不许比丘吃三净肉的硬性条文；何况在功德光、释迦光等大律师的相关论典中也确实找不到禁绝三净肉的论述。 但以大乘观点言之，特别是根据《楞伽经》、《大般涅槃经》等有代表性的了义经典来看，虽说小乘诸经中未曾明言，但大乘教义则坚定地认为，佛陀对声闻乘的开许食用三净肉之规定完全是暂时性的，其后便全方位进行了遮止。 如《楞伽经》云：“大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。大慧，出家众不得食肉。” 又《大般涅槃经》亦云：“善男子，自此之后，我不开许声闻乘行者食肉。”“所谓三净肉，乃为方便众生次第入道而言，自此之后，一切血肉均不得食。” 从这些佛经文字中我们可以看出，佛陀实际上已将原先曾对声闻乘修行人开许过的可食三净肉之规定完全遮止了。 这一点正如《学集论》所云：“律藏中开许食三净肉，此乃因密意所需而做之暂时规定。其后，则禁绝声闻、缘觉食一切肉，此等戒律之学处乃如阶梯一般层层深入。以往所言可食三净肉等规则现应摒弃不顾，此后定须强调食肉必堕恶趣之说。” 由此可见，对一些甚深、复杂之问题，不应草率求解，应深入经律论三藏仔细权衡、取舍，从中找到开遮的界限并力求通达佛陀最究竟之意趣，此诚为贯通佛经密意之关键所在。 接下来再看一看跟提婆达多有关的公案：当年他为了出佛金刚身之身血，并破坏和合僧，且超越、胜过释迦牟尼佛所开创之传统，就规定出家人不许吃肉。但想来任何一个正信佛教徒都明白，提婆达多的禁止吃肉根本就不是大悲心的自然流露。对他来说，不吃肉虽是一种表面看来与发菩提心者相同的行为，但因发心的截然相反，他的这种行为实在是了无实义。由此看来，大乘教义之所以规定禁绝肉食，纯粹是出于大悲心想直接或间接利益众生的缘故，这才是佛陀所制戒律的究竟密意。 至于密宗戒条中对五肉的规定，也仅适用于那些心相续中等净无二之见解早已稳固、并已不再贪着肉食之人行持，这一点在荣素班智达的《誓言论述》中有详细说明。若修行人达不到此种境界，则他不食用肉食亦不为过。 因此说，若想完整、正确地解释佛经意义，必须拥有相当程度的智慧。故而那些认为学密乘者若不饮酒食肉即属破密乘戒的观点，完全是一派胡言，密宗任何一条戒律都未曾说过不吃肉就破了根本誓言。如只耽着于文字，势必割裂密续上下文意；若博通显密的话，自会明了戒律上的开遮之处实无任何自相矛盾的地方，显现上的不同说法只是阐述问题的角度及化机不同而已。是故具有信心、且具一定智慧的修行人，应深入研究显密教典，这一点是修行获致最后成功的重要保障。 当今时代有很多人，不仅对佛法完全无知，即便对一些所谓流传甚广的民间说法也缺乏相应的判断、抉择能力，当他们一味奉行这些根本无有丝毫道理的大众口头说辞时，有意无意之间就造下了来生必堕恶趣的恶因。 比如很多人都认为产妇在坐月子时应该吃鸡，不仅要吃，更要每天吃，还要吃乌骨鸡，据说这样对母子都有利益。如果稍懂佛法的话，就会发现这种说法纯属无稽之谈，杀鸡的果报会让母子生生世世都深受其苦。 若换一个角度，从医学观点出发，我们依然看不出此种做法对孕妇、产妇到底会带来哪些利益。台湾疗养医院营养部主任就曾说过：“在美国加州罗马琳达省，几乎一半人口都是吃素的；他们的孕妇、产妇经过医院体检，未发现任何营养不良的现象。……在本地，我们医院也有许多素食家庭，其家的孕妇、产妇也都正常地产下健康的孩子。”有关吃肉对身体的不利影响，下文还要从营养学的角度进行专门论述，这里只从佛教的角度出发，对此稍作阐释。 若母亲吃鸡，将来必得在无限长的轮回生涯中以自身身体对之进行补偿；不唯自己之果报惨痛如是，对孩子同样带不来任何正面影响。母子俩均逃不过杀鸡之报应，五百世中都将转生为鸡以偿命债。 故我们都应发愿： 愿自己生生世世也不直接或间接损害众生； 愿自己生生世世都能以清净食物度过一生； 愿自己永远也不用众生血肉维持自己的假壳肉身！ 对那些不懂佛教经论的人来说，往往他们自以为如理如法的行持，实际上却恰恰违背了佛陀的教义。 比如有些弟子确实对其上师有不共的信心，为表达自己对上师的敬慕之意，他们常常要想尽一切办法将上师迎请到饭店或家中进行供养，一般而言，他们的供品不外血肉之类的肉食。这些人认为上师一定喜欢这类供养，能让师父生起欢喜心，自己也可得到加持与功德。现今居住在大城市中的很多密乘弟子，都以为对密宗上师供养肉食实属天经地义之行为，他们认为密宗本来就开许吃肉，既如此，以血肉供上师又有何不妥之处？殊不知，这种种做法、想法，都乃不懂藏密、不解佛意、不精于闻思的表现，一言以蔽之，即这些人都被愚痴彻底蒙蔽了。因此，真心希望人们都能牢牢记住华智仁波切在《普贤上师言教》中说过的这么几句话： “有人自以为把上师僧众们迎请到家中、以所杀众生的血肉供养他们是在修善法，而实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪业。施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说则成了邪命，这种罪业大大超过所做之善业。除了（高僧大德）杀死众生后能立即使他们复活以外，（一般人的）相续没有不被杀生罪业染污的，上师们（这样做）也一定会危害他们自己的寿命或事业。因此，除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭力断除杀生这一恶业。” 诚如华智仁波切所言，身为弟子，千万别在被愚痴支配的“善心”指导下去行持所谓的“善业”，这样做的结果除了不会给自己带来丝毫福报以外，还将严重毁坏其所仰慕之上师的功德事业。

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“最后还有一个重点，如四千年中谁说修念佛禅可以破戒吃肉了，一定是着魔了，大家可以用木棒打他。” ——摘录自回家人老师《念佛禅（序）》

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节庆宜素食——本性法师 （转） 新年已过，春节不远。 出差原因，近日，数度出入汽车站与火车站，可以发现，民工开始回乡了。 中国传统，节庆一到，无论贫富，总要庆贺一番，或作父母兄妹聚，或作夫妻儿女聚，或作同学战友聚，或作同事朋友聚。聚必酒，聚必肉。 因此，一到节庆，一命欢喜万命愁，一命留得万命休。节庆期间，大家必密集杀鸡、宰羊、蒸鱼、烹狗，开始一年之末最疯狂的大屠杀。生灵涂炭，天地哀吼。 “邻鸡夜夜必先鸣，到此萧然度五更。血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。” “兽中刀枪多怒吼，鸟遭罗戈尽哀鸣。羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声。”清朝的彭际清和唐朝的白居易如是形容节庆大屠杀的情形。 佛教行慈悲、行放生、行护生，珍爱生命，保护生命，视一切生命平等，视物命如己命，反对轻生，禁止虐生。 为什么？因为：“莫道虫命微，沉溺而不援。应知恻隐心，是为仁之端。”“始而倒悬，终以诛戮，彼有何辜，遭此荼毒？人命则贵，物命则微，汝自问心，判其是非。”“食鱼投鱼骨，江鱼见之泣。生身托鲰鱼，安能慎出入？”“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。” 我曾特意参观疯人院、老人院、医院、殡仪馆等，为体悟人生光鲜喜乐背后的另一面。在殡仪馆，见一老年逝者横陈，心生敬意，又生悲凉。敬意因为，逝者一生，无论贫或富，无论高贵或低贱，无论活得尊严或耻辱，无论如何，他都挺了过来，让生命之花长久开放，从少年到青年至中年及老年。悲凉因为，最终，他还是谢了，来到那殡仪馆，那里成了他人生不可或缺的一站。在那里，有一逝者的容颜已被粉饰过，但还是显得苍白，与盖在身上的白色布单交相映衬。见此一刻，不知为何，我突然想起鸡鸭牛羊鱼虾，脑中幻映出它们从生到死及成为尸体的一幕。想想，人与这些动物，从生死上看，有何不同？从遗体上看，有何不同？人死是尸体，鱼死与猪死也是尸体。鱼肉是鱼尸，猪肉是猪尸。人类对人尸多有畏怖恐惧之心，奇怪，为何对牛尸、鸡尸就不怕，还敢食之，并食之有味呢？在人类，有几人敢食人尸或人肉的？ 对动物之肉，对食肉者，弘一大师曾有诗曰：“恶臭陈秽，何云美味？掩鼻之心，为之堕泪。智者善思，能勿悲愧。”明代僧人宗林诗曰：“鱼在水中生，人在水中死。食饵鱼上钩，失脚人下水。人死鱼腹肥，鱼死人口美。吁嗟鱼与人，恶乎不知此？”宋之守一诗曰：“声与无声莫浪听，无声隐痛转惺惺。诸君下箸睁眼看，血肉团中有性灵。” 节庆的本义，是为了庆贺又顺利过了一年，迎来新的一年。感恩过去的一年，祈福新年平安。因此，节庆期间，家家户户，老老少少，多在尽力积善积德。可是，多数家庭或个人，却在节庆屠命食尸，与节庆的本意或气氛如何能够相应，如何能够达到节庆的良愿与效果？ 丰子恺漫画《冬日的同乐》 “谁道群生性命微？一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”“叶叶东风杨柳青，青骢得得停花行。劝郎收却金丸弹，留个莺儿叫一声。”“教训子女，宜在幼时。先入为主，终生不移。长养慈心，勿伤物命。充此一念，可为仁圣。”“飞来山鸟语惺惚，却是幽人半睡中。野竹成荫无弹射，不妨同享北窗风。” 佛教认为，素食的营养并不差于食荤。从人类的牙齿与肠道形式看，本身就应是食素的动物；食素也符合自然和社会的规律。这几年，经济发展，人们生活水平提高，食素也开始成为一种时尚与潮流。这是好事，也是必然。 苏东坡说：“口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。” 愿如弘一大师所愿：“盛世乐太平，民康而物阜。万类同喁喁，同浴仁恩厚。昔日互残杀，而今共爱亲。何分物与我，大地一家春。”

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佛教素食可以开拓闭塞的心灵（转） 人有地域、种族、贫富等等之分，但万物本具的真如佛性却无差异，佛对于一切众生有如雨水，滋润一切有情无情，无所遗漏，这就是本性上的平等， 今天的社会充满暴戾、残忍、冷漠，如何才能导正，唯一的良方就是人心需要慈悲， 古诗说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，只要我们有一念之慈，万物皆善，只要我们有一心之慈，万物皆庆， “一人慈悲，众皆伴侣”，“万人慈悲，法界如一”； 自然界的万物都共同仰赖地球而生存，没有大自然的阳光、水、氧气一切生命何以生存？ 今天我们要尊重一切有情无情的众生，并将视同如自己的生命，人我平等的去爱护，发扬“无缘大慈，同体大悲”的精神，将慈悲、平等、尊重、包容、同体共生的观念广为推广，如此才能共有一个和谐的净土世界。