成就各种生活习性的基本价质的自性我佛～或拖着自性黑色的生活负担大皮箱

踏过娑婆

佛说:善男子！譬如有三个病人都到医院，第一个病人容易治，第二个难治，第三个已不可治。善男子!医生如果要为他们医治，应该先医治谁呢?迦叶菩萨说:世尊！应该先医治容易治疗的，其次才是第二个，最后是第三个。为什么?这是为了他们的亲属。其中容易治疗的比喻菩萨，难治的比喻声闻，不可治疗的比喻一阐提。现在世中虽然没有善果，但以怜悯之心，为的是种下后世一切诸善的种子。 作为深自体验四谛之同一性的一极端的自我考罚... 更是，在我们现在生活上必须注意到在我们的心性解释中有一条巨大的裂隙。自我本身在持续的阐明生命实证中，是自以为地自己存在者，因而，就他本身自性来说，他不断地把自己建构为恒常存在着的。在此之前，我们已接触的只是这种自我建构的一面生活，我们只是注意到流动识的我思考下。自我不仅把自己把握为一种流动识意的生活，而且把握为我～令我经历着这种或那种临场体验，我于是乎度过这种或那种我意识思惟生活之后，仍然是同了一个我。因为，迄今为止，我们忙于趋附意识与对象的意向针对关系、我所思惟与我所思对象的意识向量关系，所以，只有那些联贯综合生活实现在我的面前，它使关于同一体向的对象...相应地与做为一极端的对象有关的联贯综合统一体...的现实的和可能的意识多样性产生了两极分化...。二元化～ 现在，我们当下遇到了两种二极化现象....绝对地第二种连贯综合～它以自己的方式汇集地包罗所有特定的我审思活动的多样性，就是说，做为属于同一体的自我。这个自我做为主动的和有影响的意识主体，经历了我意识的一切体验;而且正是通过这些体验，他与所有对象二极联系起来。 成就各种生活习性的基本价质的自性我佛～ 但是在此，我们要注意到，这个任重道远中心的自我不是同一性的深思空洞的一极端，任何对象也不是如此。毋宁说，根据「佛子生成」的法性规律，由于从自我中发出并具有新辩的对象意义的每一个动作，他获得了一种新的持久的属性。例如，在一个判断视野的活动中，如果我第一次就确定有一种存有佛性和一种如此存有变化本质....那么，这个转瞬即逝的动作便完结了。 但是从现在此际起，我就始终不变地是那个如此这般的被决定的自我～于是「我坚信这一点」。但是，这并不单纯意味着，我记起这个动作，或者在后来能够记起它。现在一切这是我能够做得到的，即使在同时，我已经放弃了我的坚信。在这样的放弃之后，它就不再是我的坚信了。但是～直到那时为止，它仍然始终不变地是我的坚信。一旦它被所被我所接受，我就能够重复地「返回」它，重复地发现它就是我原来的坚信。我自己的看法习惯地或有关联地把我自己看成是这样的自我:他是坚信着什么的，做为继续存在的自我，他由这种始终不变的习惯或状态所决定。就每一种性别的决定、评价的决定、意志的决定来说，情况同样是如此。 我做出决定，动作体验虽然消失了，但这个决定存留着。不管我变得无所反应还是进入沈睡中，抑或从事别的活动，这个决定继续被接受下来。 而且，相关联地，只要我不放弃这个决定，那么从那时起，我就这样地被决定了。就算这个决定指望一种有所经验的行为，也不曾被实现它的行为所取消;在已实现的决定的方式中。它继续被接受....我由于我的行为而继续是那个样子。如果我「放下舍弃」我的决定或否认我的行为，那么，做为在我的始终不变的意愿中继续存在的我自己，就发生变化了。 自我的如此确定的属性的保留～即时间上的持续...，或者，自我在其属性方面所经历的自行变更....显然并不是用体验来继续填充内在的时间，就像始终不变的自我本身...作为持久的自我的诸属性的一极端～并不是一个体验或一个体验的继续，尽管由于这样习惯地确定的生活属性，他确实往回关系到体验之有流。因为，通过他自己的主动的生成活动，自我把他自己建构为自我诸属性的同一的基本价质.... 他也把自己建构为一种「固定的和始终不变的」个人的自我。在一个最广泛的意义上说，这种情况允许我们释疑三恶道中诸个人。虽然，这些已固定的信念一般只是相对地始终不变的，并且具有它们可变更的方式...通过主动判断认定的模式化....例如，舍弃或否定、取消对它们的接受，但是，正是在这样的变更中，自我表明了贯穿三处所有固定信念的同一性的统一体性的持久式样:这...个人的特征。 作为单独性的自我觉性的充分具体化以及自我生活的自己建构之问题... 我们把做为同一的一觉性极端以及做为诸生活习惯的基本价质的自我，跟十分具体地被了解的自我觉知区分开来。此外，在这点上，我们认识到，没有这种充分的具体自知觉性，自我在后来就不可能全都是具体的而成为。 这个十分具体地被认识到的自我，我们用...单独觉性佛子来称呼它。这个自我只能在他的意识向量生活的流动的多样性中才是具体的，而且，又是与在那种生活中被意谓的...在某些情况下被构造为为他而存在的诸对象在一起。 显然，就这样被建构的对象来说，它的持久的存有和如此的存有～与通过自我表达看法而在自我极端本身中建构起来的习惯性相关。 这种生活性别情况可以用下面的方式来加以理解。做为自我，我有一个周遭的世界，它不断地「为我而存在着」在周遭世界中，对象是为我而存在的，也就是说，为我已经熟悉的对象和现在只是为我所期待、将来会为我所熟悉的对象之间始终有所不同而已。 就先前那首先是为我而存在的对象～由于原来的习惯所得...就是说，由于我对我先前从来没有见过的东西的原来认识，由于我在对它的特征的特殊直观中对它进行解释，这些对象就成为是这样的存在对象。从而，在我的一观看综合的活动中，对象是在清晰的感官形式中以原来的知觉所建造起来的:或者...某种具有它的多样属性的规性对象。我的判断认定及解释存在的活动建立了我的自我的知觉习性，借助它，做为具有它的多样规性的对象，就持久地是我的对象了。 这样持续的习得构成了我的周遭世界，直到我随时熟悉它，熟悉我不熟悉的对象界域...就是说，那些对象虽然还没有被熟悉，但这种形式的对象建构已经为我们所期待。 我自以为地存在着，通过经验的明心见证，不断地被给予为做为我自己的自己...。这是真正的觉性的自我，相应地，是心性了知上纯粹的自我;就自性这个词句的任何意义来说，都是如此。因为，在单独觉性上具体的自我也包括整个现实的和潜在的意识生活，所以，很显然的，现象色蕴地解释这个单独观性子随的自我的问题～他的自以为的建构问题必须毫无例外地包括所有建造的问题。所以，这个自己建构的现象注导与整个现象有流是一致的。