《瑜伽师地论》：心一境性——如何摄心，得一心不乱。。。

常随佛学

《瑜伽师地论》：心一境性——如何摄心，得一心不乱。。。摘自《瑜伽师地论》 云何心一境性。谓数数随念同分所缘流注无罪。适悦相应。令心相续。名三摩地。亦名为善心一境性。 何等名为数数随念。谓于正法。听闻受持。从师获得教诫教授增上力故。令其定地诸相现前。缘此为境。流注无罪。适悦相应。所有正念随转安住。 云何名为同分所缘。谓诸定地所缘境界。非一众多种种品类。缘此为境。令心正行。说名为定。此即名为同分所缘。 问。此所缘境是谁同分。说为同分。 答。是所知事相似品类。故名同分。复由彼念于所缘境。无散乱行。无缺无间。无间殷重加行适悦相应而转。故名流注适悦相应。又由彼念于所缘境。无有染污。极安隐住熟道。适悦相应而转。故名无罪适悦相应。是故说言数数随念同分所缘流注。无罪适悦相应。令心相续。名三摩地。亦名为善心一境性。 复次。如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗钵舍那品。若于九种心住中心一境性。是名奢摩他品。若于四种慧行中心一境性。是名毗钵舍那品。 云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住。调顺寂静。最极寂静。专注一趣及以等持。如是名为九种心住。 云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心。系在于内。令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内。不外散乱。故名内住。 云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动。未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便。澄净方便。挫令微细。遍摄令住。故名等住。 云何安住。谓若此心虽复如是内住、等住。然由失念。于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。 云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故。数数作意。内住其心。不令此心远住于外。故名近住。 云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心。不令流散。故名调顺。 云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思。贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心。不令流散。故名寂静。 云何名为最极寂静。谓失念故。即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思。及随烦恼。能不忍受。寻即断灭。除遣变吐。是故名为最极寂静。 云何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。 云何等持。谓数修数习。数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘。不由加行。不由功用。心三摩地任运相续。无散乱转。故名等持。 当知此中由六种力。方能成办九种心住。一、听闻力。二、思惟力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。 初由听闻思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及即于此相续方便。澄净方便。等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力数数作意。摄录其心。令不散乱。安住近住。从此已后。由正知力。调息其心。于其诸相诸恶寻思。诸随烦恼。不令流散。调顺寂静。由精进力。设彼二种暂现行时。能不忍受。寻即断灭。除遣变吐。最极寂静专注一趣。由串习力等持成满。即于如是九种心住。 转载

素衣