上妙下祥法师为朝阳居士的开示

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　　上妙下祥法师为朝阳居士的开示 　　目录 　　问题一、我在诵经和念佛精进时，妄想很多。　　 　　问题二、我出去普度众生或做法事，有人障道。 　　问题三、在家受菩萨戒的居士，在念佛堂可不可以主法做三时系念法会？ 　　问题四、有些老年居士病了，念佛堂的居士念《地藏经》，有的病好了。他们这么做如法吗？有人说在家居士只许念佛，做上述佛事是大恶。 　　问题五、我想在晚上和早上都诵楞严咒、十小咒、《弥陀经》可以否？ 　　问题六、学佛几年，做功课、念佛哭得非常多，为什么？ 　　问题七、成佛必备的条件是什么？ 　　问题八、出家成佛比在家成佛有多少优点？ 　　问题九、有的人认为自己的行持不好，不敢受五戒。 　　问题十、为什么要度化众生？我怎么才能发起菩提心？ 　　问题十一、发愿说：今生决定往生极乐世界。如果今生没有往生，是否犯妄语？ 　　问题十二、应酬中喝酒吃肉是恒顺众生吗？ 　　问题十三、在家人能否给在家人剃度现僧相？即使有人说他已经开悟了，能给在家人剃度吗？ 　　问题十四、佛在哪部经里介绍三时系念的，它对我们生死有关系吗？ 　　问题十五、自己吃素，但为父母买酒肉，这样对吗？ 　　问题十六、具备什么样条件可以打禅七？ 　　问题十七、修净土念佛法门可以打禅七吗？ 　　问题十八、我女儿明年考大学，我想供养寺院做功德，如何供养才算如法？ 　　问题十九、我原练过气功，打坐神识从头顶出去了，应该怎样正确打坐？ 　　问题二十、在家居士如何持戒修行。 　　问题二十一、在家居士做三时系念佛事，是否如法，超拔是否如法？ 　　问题二十二、受菩萨戒者为度众生，应该学习五明中的一明。对这点还不太明白，请师父慈悲开示。 　　问题二十三、以戒为师，在家居士如何去做，磨炼心识、化性。 　　问题二十四、怎么样修行才能全心全意为众生服务。 　　问题二十五、我在家诵经、持咒，修行上层次太慢，怎样修行才能提升？ 　　问题二十六、如何对治，禅定功夫如何修才能身心如如不动？ 　　问题二十七、心里总在想修行的事，是不是法执？ 　　问题二十八、想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。 　　问题二十九、禅、密、显在修行上有什么区别？学佛可以练气功吗？ 　　问题三十、在家人如何修？适合哪个法门？ 　　问题三十一、念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念？ 　　问题三十二、今天跟我们来的有没皈依的，今天是否能皈依？ 　　问题三十三、我从事医疗工作，有时遇到寄生虫，每当开完方后，想起佛说：慈心不杀。心与行如何通过佛法的指导方能妥当？ 　　问题三十四、我初遇佛陀经法，有心学佛，欲受持三皈，也想持五戒，又恐持不住五戒，反破戒造业。 　　问题三十五、是不是要明心见性以后才可以闭关？如果闭关需要什么条件？闭关是三年、三月、三天？什么是真正的参学？如何培养修行的福报资粮？ 　　问题三十六、什么是真正的参学？ 　　问题三十七、如何培养修行的福报资粮？ 　　问题三十八、六道中除了地狱不可受戒，为何不可？ 　　问题三十九、听说施食，饿鬼道有半个小时不受苦？ 　　问题四十、超拔地狱众生有无受益，是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱？ 　　问题四十一、我母亲在念佛时，几乎天天看见佛坐莲花台在空中，表示什么意思？ 　　问题四十二、在家居士可以持八关斋戒吗？持八关斋戒的注意事项，比如睡衣上有白花可以吗？ 　　问题四十三、成佛的道路上需要哪几个过程？ 　　问题四十四、不明心见性可不可以讲经说法？有好多法师也未明心见性，所讲法可听否？ 　　问题四十五、参禅打坐诵楞严咒、大悲咒、拜佛，好吗？ 　　问题四十六、受了五戒的居士破戒了，尤其是四重戒，能忏悔吗？ 　　问题四十七、五蕴指什么？ 　　问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世，身体越来越差，我能为妹妹做点什么？ 　　问题四十九、有人说：赞成持戒，但是持戒不能持一辈子，有正知见的人，不必持戒。 　　问题五十、为什么看佛的经典书籍总记不住呢？ 　　问题五十一、参禅的同时也拜佛好吗？ 　　问题五十二、五戒怎么持？ 　　问题五十三、打坐下座以后腿疼。 　　问题五十四、小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主？ 　　问题五十五、我在大悲寺受戒但是持的不精严。不知道到什么境界才算忏悔清净？ 　　问题五十六、写材料的时候，领导没做这件事，非要你写，算不算妄语？

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二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示 ◎妙祥法师 讲述 时间：二〇〇八年十一月十六 地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂 听众：辽宁省朝阳市以及各地居士约六十多人 维那：大众向法师顶礼三拜！ 礼佛一拜！ 居士：阿弥陀佛！ 大家坐下。 大家都是朝阳的居士，大部分是第一次过来，下面就根据大家的要求，把大家提的问题做以解答。我先解答纸条上的问题，谁有问题可以再提。 第一个纸条的问题是这样的：尊敬的老法师，您好！我有两个问题请教您。 问题一、第一个问题：我在诵经和念佛精进时，妄想很多。　　 我先回答这个问题。他说：“我在念经和念佛精进时妄想很多。”那就说明一个问题，就是说，认为不诵经和不念佛、不精进的时候妄想很少，精进的时候妄想反而很多。这是什么原因呢？就是他产生了一种错觉。我们诵经和念佛实际上就是和妄想分家，我们不念佛、不诵经、不精进的时候，我们和妄想是一家。和妄想一家的时候，我们并不认识什么是妄想，也不知道自己本身所做的、所想的一切都是妄想。当我们精进的时候，在念经和念佛的时候，就发现了自己有很多的妄想，这就是精进。发现妄想也就是发现了我们的错误所在，我们就能去掉妄想。如果我们连发现都没有，就不可能去掉妄想。所以这个是很正常。特别是我们在念经和念佛的时候，有时候可能会产生各种的妄想。 这个为什么说正常呢？就像人打扫卫生，这个屋里有一寸的灰尘，你不打扫的时候，灰尘不会起来的。但不说明你那里没有灰尘，而说明你的灰尘很厚，很坚固，只是没打扫，会越积累越多。我们打扫的时候，就会出现灰尘飞扬。这时候会产生各种的妄想，这是清除灰尘的一个过程，是必然出现的一点事情。如果我们正确地认识，这是没有问题的，在这里千万不要产生错觉。

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问题二、第二个问题：我出去普度众生或做法事，有人障道，请老法师慈悲开示。 第一个问题：“我出去普度众生”，是众生普度我？还是我普度众生？这是一个问题。有时候我们往往都认为我在度众生，这种想法是有一定问题的。因为佛讲了，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。并不是说我们已经成为菩萨了，或是我们已经能度人了。我们还没有达到能度人的程度。只有佛，成就了，才能真正地度人。所以说我们平时去弘扬佛法，实际上是接受一种锻炼，并不是说我们在度众生。什么是众生呢？我们自己的贪嗔痴就是众生，不是外面有众生可度。 “或做法事”。这个法事啊，我不太清楚做什么样的法事。比如说做一些超拔啊，或是吉祥啊，或是诵咒啊，或是诵经。就是说我们的想法，都是站在自己已经成就的基础上去想的，这个是不正确的，因为我们还没有成就。我刚才讲了，度众生这是佛的事情，佛才有能力真正地度众生。自己已度，能度他人者为如来应世；自己未度，要度他人者为菩萨发心。我们只是个发心地位，还没有能度众生的能力。 所以说如果我们抱着这种想法，就会有人来障道。因为我们首先站在一个什么角度呢？我在普度众生，我能做法事。所以任何人对自己的这种行为产生了一种看法，或是阻碍的时候，就认为是在障道。我们就是因为站的角度不同，如果我们能够心平气和地去思维，我们还是众生。本身我们就是众生，而且我们所谓出去弘法也好……那都是在众生中磨炼自己，很多的众生是来帮助我们，消除我们的业障。特别有人来障我们道，那是帮助我们成就，这是很好的因缘。应该这么看就好了，所以这个不存在障道这些问题。 还是我们的想法有问题。所以我希望，对所谓的普度众生，或是做法事一定要正确地看待，要不就受其害。就是你不出去，你常常自己去思维，也会生起大慢心，与法不相应。

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问题三、下一个纸条，第一个问题：感恩老师！请开示：在家受菩萨戒的居士，在念佛堂可不可以主法做三时系念法会？他有愿力要度众生，不图名闻利养。 这个和我刚才讲的是一样的。就是说我们受了菩萨戒，只是按照菩萨戒条来要求自己，并不是说我们受了菩萨戒，就已经成为菩萨了，或是已经成就了，我们就可以去做一些主法的事情了。在家居士，我的看法是，不管你受菩萨戒还是没受菩萨戒，在念佛堂负责也好，不管做什么法会，都不要说我在度众生。都是自己在努力修行，这样比较好。不是你是否图名图利——如果图名图利就更不对了。 现在有个问题，就是很多的居士，有些刚开始学佛还挺好，后来就是越走离佛法越远了。为什么远了？就是他开始认为自己能够弘法，能度众生。就这一念，再有很多不相应的人没有正确地给他解释。他以为他已成为菩萨，或是成为一个主法者，而去做这些事情，最后就远离了佛法。 因为末法时期，说法主只有三宝，只有僧人是说法主。在家居士不可能成为说法主，这是很重要的。不管你在寺院也好，在念佛堂也好，你不能成为说法主、坐禅主、行来主，就是世间一切的弘法主都是僧人，这是佛给的任务。居士只能是来护持佛法，不能起主法作用。所以说在一个念佛堂里，做主法的时候——所谓的主法，不应该做主法想，就是我领个头就完事了，这是很好的事情，而避免了一种慢心。 特别是我们作为居士来讲，时时刻刻不应该离开三宝。不是寺院有和尚在，有比丘在，有沙弥在，我尊重你，如果没有就我老大，那不可以。我们什么时候都应该有佛法僧的。所以说在念佛堂里不可以提，说我是主法者，这个要注意。如果图名图利，那就走到邪道上去了，那就是邪命生活了。比如说，有的做三时系念也好，做佛事也好，贪求供养，这就是邪业，就是我们说的不正业，八不正道里的。所以这个应该注意。

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问题四、第二个问题：还是这些（做三时系念法会的）居士，有些老年居士病了，本人或家属请他们念《地藏经》，有的病好了。他们这么做如法吗？有人说在家居士只许念佛，做上述佛事是大恶，请师父开示。 就是说有些居士或老年居士有病了，家属请他们念《地藏经》，病好了。这个互相念经，互相帮助一下是可以的，这是允许的。但是这个如不如法呢？这个问题我是这么看的：《地藏经》本身是很好的一部经，特别不错，特别是讲到孝道。但是我们把《地藏经》看成是一部驱鬼神、治病的经，这种看法是不正确的。特别是听说搞了一个《山西小院》，诵《地藏经》还是诵什么经，后来病都好了。这些东西有时候，怎么说呢——有的已经不像佛法了。 佛法的意思是：《地藏经》也好，佛所有的经，都是让我们觉悟，让我们能够了脱生死，这是我们的大事。佛法并非为世间法服务的，不是为了治病，为了身体健康，佛才讲这些法，并不是这个。佛讲的是让我们知道这个大因缘，有一个大事情要做的，那就是了脱生死。现在有很多人把《地藏经》当成治病的经，驱鬼神的经，这就违反了佛的本意，这样做就不如法了。如果一个人想增加道业，而且为了了脱生死，让听者能够生起欢喜，能够知道世事无常，知道因果，这样做是如法的。如果把《地藏经》当成驱鬼神的经，搞什么附体了，搞这些东西，这都是不如法的，都是违反佛的本意。 “有人说在家居士只许念佛，做上述佛事是大恶。”这句话就不准确了。在家居士不光是念佛，也可以参禅，更主要的应该是持戒修行。居士也要成佛的，是不是？成佛不是一个法门就可以的，而是需要各种法门来成就。所以说“做其它佛事就是大恶”，我看这个说法不准确。 他讲的是不是上述有的拿《地藏经》当成述说鬼神的经去处理了？他可能看到起的这个作用不好才那样说，是不是说的这个方面？大家应该注意这个方面，现在有很多的大仙，所谓的大仙，就是世间人，利用《地藏经》来骗取钱财，所以大家应该警惕。

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问题五、我们慕名而来，在车上写的不清楚，请原谅。第三个问题：请问师父，我想在晚上和早上都诵楞严咒、十小咒、《弥陀经》可以否？ 这个没有问题。诵经啊，佛的经是扫一切相，也就是说离一切相。佛经越在晚上诵效果越好，为什么晚上诵效果更好呢？因为晚上我们都想睡觉，昏沉了，晚上诵经我们可以克服昏沉，可以克服颠倒梦想，所以晚上诵经更有利于修行。佛在世的时候，出家人都是中夜休息，前夜和后夜都在经行和修行，很少休息的。佛每天睡眠就一个小时，僧人那时候休息是四个小时，其它时间都在经行，都在修行。所以说没有问题。特别是晚上诵经、诵咒，效果非常好。但是晚上要注意一点，就是说起来的时候要洗手，要上香，要把衣服合上，要穿好。这样的话我们有恭敬心，必然获得佛的加持力，也会感应道交的，这个很殊胜的。 问题六、这个纸条是这样写的，第一个问题：师父，学佛几年，做功课、念佛哭得非常多，为什么？ 这个问题就得加小心。有时候有的人一念佛，或一见到佛菩萨形象他就哭，因为什么呢？一个是自己好像流浪的孩子回到父母跟前，他有一种悲伤或是一种喜悦，就会产生流泪的现象。但为什么还要注意一点儿？就是说有一种悲魔，这种悲魔，哭常了以后，把心哭酸了，这悲魔就入了心腑了，只要想起来就哭，这个很可怕的！所以说一定要警惕这个。如果你每次做功课都要哭，非常多，在做功课的时候，哭的时候应该念一念“是不是悲魔入窍，是不是悲魔入窍”，自个反复念。反复念以后，这个悲魔马上就消失了。这个哭也是一种假脸。

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问题七、第二个问题：成佛必备的条件是什么？ 这个成佛的条件很多的，首先我们要有正知正见。必备的条件，首先就是我们想成佛，必须知道我们本来就是佛，我们有佛性。佛性本来就是不生不灭的，也是不增不减的。为什么我们需要修行，需要成佛呢？因为我们迷了，贪嗔痴过重，所以不能成佛。成佛只是去掉贪嗔痴，去掉我们的毛病习气，我们就是现成的佛。所以说我们想成佛，必备的条件，是要按戒律去修行。从戒、定、慧开始，一步一步地做。 在家居士也是一样，在家居士更需要从戒、定、慧开始。首先从戒律开始，在家居士从三皈和五戒开始。这个三皈五戒看着很简单，实际上做起来也要费一番功夫的。如果你放不下自己的利益，放不下自己的面子，放不下自己的这个吃、住等等，你想很快地成佛，这是有困难的。而且佛也是这样，都是在难行中能行才有所成就的。而且从南传佛教里讲，成佛得需要多长时间呢？得需要四大阿僧祇劫，再加十万大劫才能成佛。也就是说释迦牟尼佛从燃灯佛给他授记，到现在成佛这一段经过多长时间？十万大劫，这一段时间就是十万大劫。 咱们的汉传佛教很少把这个问题说明白，都是讲很快就成佛了。说释迦牟尼佛，燃灯佛给授记的时候就说了“来生当成佛，号释迦牟尼。”我们以为就是下一生，实际上这一段过程经过多长时间？是十万大劫！而且佛在被燃灯佛授记的时候，释迦牟尼佛已是具备五神通的菩萨，已经是五神通的菩萨了。不断地舍身，不断地修行，具备五神通，最后遇到燃灯佛。看到一个老比丘在泥路上走，很辛苦，他发起一种供养心，布发掩泥，让燃灯佛踏着他的头发走。走过以后，起来再用头发去铺这个道。后来燃灯佛一看他如此虔诚，就说了，“如是，如是。”也就是说过去我也是这样，你也是这样，我过去也是这样。所以他才被燃灯佛授记，当来成佛。这一段时间就经过了十万大劫！ 有时候我们就是没有长远心，就想我今生一定要成就，我一定要成佛！决心是对的，但是要有长远心。所以这里的必备条件，主要是从戒律开始，特别是居士这一块。不管僧人和居士都得从戒律开始，如果不从戒律开始，想成佛是不可能的。有人说我看经，我学教义能不能成佛？佛讲了受戒和破戒能成佛，不受戒不能成佛。佛也曾经讲，戒为无上菩提之本。如果没有戒律你不可能有菩提种子，没有菩提种子就不会成佛的。这个问题大家一定要清楚。 我们不管成佛需要多长时间，首先应该踏踏实实的，第一步该怎么走？我们应该如实地走。虽然成佛时间很长，但是我们的修行呢，我们每个人可能也修过多少劫了。所以说不用考虑那些事情了，考虑这个时间长、时间短的问题。我们只要今生努力，必定有一天会成佛的。这个成佛条件是很多的，还要行菩萨道等等。 还有一种说法，这个成佛——也就是说修行，我们的身体死了以后，骨头堆成什么样呢？堆成像山一样那么高，那时候才能成佛。舍身，不断地舍身，能舍到像山那么高就可以成佛了。但是我们不要失去信心。我们听到这些真实语，应该更高兴，为什么呢？我们找到成佛的真实道路了。不是虚妄地说，不是欺骗地说，而是真实地说。所以我们就应该更有信心。 曾经有一个师父在五台山，那时候他还没有出家，和我住在一个屋。这个屋里人很多。他要出家，旁边有一个师父就问他，说：“你现在出家，能成佛吗？你知道成佛得多长时间，多少劫吗？”这个师父就回答说：“你看一看，看我修了多少劫，你知道吗？”那个师父就不吱声了。他答得非常有理智。 就是说我们每个人想出家也好，想修行也好，都不是一生一世的事情，是多生多世的努力才有的结果。大家应该鼓起信心，何况成佛本来就是我们的本分，因为我们本来就是佛，就因为毛病和习气熏染过重所以不能成佛。只要把我们的毛病习气，也就是我执和法执放下、破除，我们就可以成佛，也就像禅宗讲的，见性成佛。

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问题八、第三个问题：出家成佛比在家成佛有多少优点？ 这个问题，佛讲了，受戒和破戒能成佛，不受戒不能成佛。为什么说受戒能成佛呢？因为佛的戒律，它是成佛必然的条件。成佛必须根据这些戒律来成佛。如果没有这些戒律，就不能成佛。比如说在家居士，有的是受了五戒，或受了在家的菩萨戒，那只是给成佛打下一个基础。所以说在家成佛的速度要和出家成佛的速度比，那还差得很远。 我举个佛经里的例子：有一个比丘尼，她劝国王的妃子出家。这个国王的妃子就说：“你看我在皇宫里养尊处优惯了，我吃不了那苦。一旦受了戒，我又破了戒，甚至还下地狱，这反而不合适了。”这个比丘尼就讲了，她说：“破戒就破戒！”她说：“我过去曾经就是一个戏子，专门演出家的人的这个戏。因为演戏的原因，多少生以后就出家了。出家以后由于慢心，造口业，后来下了地狱。从地狱出来以后，赶上释迦牟尼佛住世，也跟着出家了，最后在释迦牟尼佛这个时期得到阿罗汉果。”她总结自己的经验，说：“我要是那时候不出家，不可能在释迦牟尼佛这个时代成罗汉，了脱生死的。就因为我在释迦牟尼佛之前，曾经出过家，受过戒才成罗汉的。”所以佛讲了，受戒和破戒都能成佛。 再一个，出家人和在家人比，有一本经书曾经讲过这么一个例子。一个国王就问一个比丘，说你看看：“一个得到初果的优婆塞，也就是证到初果的居士，应不应该向比丘顶礼？”这个出家人，这个尊者就给他讲了，说出家有二十种殊胜的利益。每一种利益，这个证到初果的居士都必须向出家人顶礼。除了这二十利益，还有两利益，就是两个特点，包括这一共是二十二个特点。就是说在家证到果位的居士，也必须向凡夫出家人顶礼。出家比丘本身的这个利益就非常殊胜。 特别是在家的居士如果证到阿罗汉，也就是四果阿罗汉的时候，他只有两条路可选。一个是涅槃，不超过当夜。比如说今天得到阿罗汉，明天天亮之前你必须做出选择，只有这么一段时间。一个是涅槃，一个是出家。你看看居士证到四果阿罗汉必须是这两条路。从这两条路可以看出来，出家和在家人比，成佛的快慢就知道了。 现在有一种说法，在家比出家成佛还快，这个说法不准确。从笨理想一想，一个专业的和一个业余的他能不能比？他不能比。另外受的戒体也不同，受的律仪也不同。有的出家人虽然有些地方没有做好，甚至造一些恶业，但下地狱快，出来也快。他终归在成佛这条道路上已经开始走了。就像一个小孩似的，不断地摔跟头，又不断地起来，他终归会跑的。所以出家比在家的优点，不可以用小小的比喻来讲，没法比喻。 所以说我们应该能出家还是出家。当然了，一定要够条件，不够条件也不行。够条件的还是要努力出家。我们有的虽然出不了家，一定要赞叹出家，千万不要去诽谤出家，或阻碍人出家。佛在《出家功德经》讲了，有人阻碍别人出家，他得的果报就是瞎眼果报。不管你是什么样的亲人，都是一样。这个瞎眼呢，生生世世瞎眼。比如说他堕落了，堕落鬼道，在鬼道瞎眼；堕落地狱，在地狱瞎眼；做人，做人瞎眼，所以这个果报非常重。 我们也都知道。过去有一个尊者，看到一只鸟，后来笑了。别人问他：“尊者，你笑什么？”他说：“我多少劫以前，想出家。这个鸟就是我的孩子，他阻碍我出家。”就是他母亲告诉说：“你叫你父亲别出家”。这孩子就对父亲说：“你出家那谁管我啊？谁照顾我啊？”就因为这句话，他就放弃了出家。所以这孩子，他父亲最后都成了尊者了，他还堕落在畜生道成为鸟类。所以说阻碍人出家，罪过很大的！出家非常殊胜，不是我们凡夫所能理解了的，一定多看看这个《出家功德经》，这个非常殊胜。

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问题九、下一个纸条，第一个问题：有的人认为自己的行持不好，不敢受五戒，请师父开示。 就是说有的人很谦虚，认为自己的行持不好，不敢受五戒，确实是个问题。如果杀、盗、淫、妄、酒还继续做，确实没法受五戒。但如果光认为自己都做到五戒，和五戒要求一样了再去受戒，这样人存不存在？他是不存在的，不可能的。都是受戒以后，有了戒体，他才能从里到外防恶止非，才能更好地去行持佛法。我们为什么对自己没有约束力呢？为什么做得不好？就因为我们没有受戒。因为受戒他其中有戒体，有戒体以后就能防非止恶了，我们才能更好地往这条道走。所以说不要考虑我做好了以后再去受五戒。只有受五戒以后才能做得更好，这个很重要。 “有的人就认为自己行持不好”。行持不好是什么原因呢？是我们不敢做啊，还是我们有些障碍？如果有障碍我们应该克服；如果不敢做，那你受戒和不受戒都差不多，没等受戒就开始破戒，那就不合适了。我们如果没有大的困难，应该赶紧受五戒，受五戒才能成佛呢。佛不讲了吗，受戒和破戒都能成佛。所以说这个五戒对我们居士来讲非常重要，它是成佛的基础。 像佛的父亲，就是从开始受五戒，最后临终的时候证到四果阿罗汉。这个很殊胜的，他这一生就了脱生死了。所以我们应该受五戒，不要考虑自己的行持问题。既然受了五戒就要豁出命去行持，豁出自己所有的利益来护持这个五戒，必然能成就。如果我们自己又想受戒，而又不想把自己所得的利益放下，该偷的偷，该撒谎撒谎，该邪淫邪淫，该妄语妄语，那就不行。 我们一旦要受五戒，一定要克服这些缺点，克服了这些缺点以后，我们就会从五戒中获得大利益。受了五戒以后我们不妄语了，我们就会生出爱语、妙语，我们就会受人尊重。我们受了五戒，不杀生，不偷盗，众生看着我们就放心，我们就会清净，受人尊重。我们这一生，得到人身非常不容易。在这个末法时期如果能受上五戒那是很殊胜的，这是一件大事情，所以应该受持五戒。

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问题十、第二个问题：为什么要度化众生？我怎么才能发起菩提心？请师父开示。 “为什么要度化众生？”不是有众生要度化。我们不知道什么是众生，什么是众生？贪嗔痴就是众生，不是哪个人是众生。我们应该把贪、嗔、痴看成是众生，我们要度的是贪嗔痴，要去掉妄想这才行。为什么要度化众生呢？因为我们不知道世间万事万物都是我们的法身，我们就知道我们这个形象是我，离开我们的形象都不是我，这是凡夫的执着和迷茫。所谓的度化众生就是度我们自己，不是度别人。 比如说我们今天上街了，遇到一个张三，我跟他讲学佛有什么好处，自己也非常高兴，我今天度化一个众生。那张三是谁呢？他这个形象就是你。你给他讲，实际上是跟他讲吗？都是你在跟你自己讲，都是自己在度自己。所以说度众生，实无有度者才是度众生，如果你有度者，还不是度众生。 “怎么才能发起菩提心？”这个菩提心啊，有的人认为我在佛前发愿，我要发菩提心，我要度众生，这就叫发菩提心了。我看这个想法不准确。这个菩提心也就是智慧，也是清净心，也是无相心。怎么样才能发起菩提心呢？首先我们应该严持戒律，在三皈五戒宁死不犯的情况下，同时眼睛不外观，耳朵不听，不贪吃不贪睡，敢放下一切，在这个基础上。甚至，比如说我们有很多人有工作，工作可以不要，但不可以破坏戒律。如果和戒律相冲突的时候，宁可守戒，工作可以舍掉，甚至命可以不要，但是一定要给世间留下正气。 我们有这种心，时而久之，这个菩提心就会发起来。这个菩提心是自动发起来的，不是人为发起来的。当发起这个菩提心的时候他不会退转，不会说今天发菩提心明天就没了，后天就找不着了，大后天又开始去搞那些堕落的事情，不会这样。发起这个菩提心，这一生一世都不会退转的，他勇猛地往前走，不管前面有多大困难他都能克服。所以这个菩提心是成佛的本钱，非常重要，它的发起必须在严持戒律的基础上。严持戒律就必须放下自己所有的利益，不可以有半点将就或是方便可找，这都不行。 比如说过年了，亲戚朋友说：“你学佛了，一年到头，我们也不要求你别的，和我们喝顿酒吧！或是吃两个炒肉菜吧！或吃点肉边菜吧！”等等。一寻思也是那么回事，那我就吃。那你永远也不会发起菩提心。不管是亲属或朋友，还是涉及到自己工作，绝不随顺。只有你坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。你老开方便，这个发菩提心的机会，一个是不来，就来了也是马上漏掉。因为你没有那种决心和力量，所以说也发不起菩提心。这个菩提心的发起必须从严持戒律开始。 当然这个说法只是我的看法，只能供给你们参考。